MALLEUS MALLEFICARUM, MARTILLO DE BRUJAS

De si las brujas pueden operar una ilusión prestidigitatoria, de modo
que el órgano masculino parezca por entero alejado y separado del cuerpo.

Aquí se declara la verdad acerca de las operaciones diabólicas con referencia al
órgano masculino. Y para dejar en claro los hechos, se pregunta si las brujas, con
la ayuda de los demonios, pueden en realidad y en verdad eliminar el miembro, o
si sólo lo hacen en apariencia, por algún encantamiento o ilusión. Y se afirma a
fortiori que pueden hacerlo; pues como los demonios pueden hacer cosas más
grandes que esa, tales como matarlos o trasportarlos de un lugar a otro -como se
mostró más arriba, en los casos de Job y Tobías- , también pueden, en verdad y en
realidad, eliminar los miembros de los hombres.
Una vez más, se toma un argumento de la glosa sobre las visitas de los ángeles
malos, en los Salmos: Dios castiga por medio de los ángeles malos, como a
menudo castigó al Pueblo de Israel con varias enfermedades, en verdad y en
realidad cayó sobre sus cuerpos. Por lo tanto, el miembro también está sometido a
tales visitas.
Puede decirse que esto se hace con el permiso Divino. Y en ese caso, como ya se
dijo que Dios permite más poder de brujería sobre las funciones genitales, debido
a la primera corrupción de pecado que nos vino del acto de engendrar, así también
otorga mayor poder sobre el órgano genital completo, inclusive hasta su
eliminación total.
Y una vez más, fue una cosa más grande convertir a la esposa de Lot en una
columna de sal, de lo que lo es arrebatar el órgano masculino; y esa (Génesis, =)
fue una metamorfosis real y verdadera, no aparente (pues se dice que esa columna
todavía puede verse). Y eso lo hizo un ángel malo, tal como los ángeles buenos
atacaron de ceguera a los hombres de Sodoma, de modo que no pudiesen
encontrar la puerta de la casa. Y lo mismo sucedió con los otros castigos de los
hombres de Gomorra. Por cierto que la glosa afirma que la esposa de Lot estaba
manchada de ese vicio, y por eso fue castigada.
Y una vez más, quien puede crear una forma natural también puede eliminarla.
Pero los demonios han creado muchas formas naturales, como resulta claro por
los magos del faraón, quienes con la ayuda del demonio hacían sapos y serpientes.
También San Agustín, en el Libro LXXXIII, dice que las cosas que hacen de
manera visible los poderes inferiores del aire no pueden considerarse simples
ilusiones; pero inclusive los hombres, por medio de una hábil incisión, son
capaces de eliminar el órgano masculino; en consecuencia, los demonios pueden
hacer en forma invisible lo que otros hacen de manera visible.

Pero por el lado contrario, San Agustín (de Ciuitate De¡ XVIII) dice: no hay que
creer que por medio del arte o el poder de los demonios, el cuerpo del hombre
pueda cambiarse a semejanza del de un animal. Por eso es también imposible que
pueda eliminarse lo esencial para la verdad del cuerpo humano. Asimismo dice (de
Trinitate, III): no hay que pensar que esta sustancia de materia visible esté
sometida a la voluntad de los ángeles caídos, pues sólo se encuentra sometida a
Dios.
Respuesta. No cabe duda de que ciertas brujas pueden hacer cosas maravillosas
respecto de los órganos masculinos, pues ello coincide con lo que muchos vieron y
oyeron, y con la afirmación general de lo que se conoce acerca del miembro, por
medio de los órganos de la vista y el tacto. Y entonces, en cuanto a la forma en que
esto es posible, debe decirse que se puede hacer de dos maneras, ya sea en verdad
y en la realidad, como lo dijeron los primeros argumentos, o por medio de algún
prestigio o hechizo. Pero cuando lo hacen las brujas, es sólo un asunto de hechizo,
aunque no es una ilusión en opinión del que lo sufre. Pues en verdad y realidad su
imaginación puede creer que algo no se encuentra presente, ya que ninguno de
sus sentidos exteriores como la vista o el tacto, pueden percibir que esté presente.
De esto puede decirse que hay una verdadera atracción del miembro en la
imaginación, aunque no en los hechos; y hay que señalar varias cosas en cuanto a
la forma en que esto sucede. Y primero con referencia a los dos métodos por los
cuales puede hacerse. No es extraño que el demonio pueda engañar a los sentidos
humanos exteriores, ya que, como se trató más arriba, puede hacerlo en los
sentidos internos, llevando a la percepción concreta ideas acumuladas en la
imaginación. Más aun, engaña a los hombres en sus funciones naturales, y hace
que lo que es visible resulte invisible para ellos, e intangible lo tangible, e
inaudible lo audible, y lo mismo en lo que se refiere a los otros sentidos. Pero esas
cosas no son ciertas en la realidad, ya que las provoca algún defecto introducido
en los sentidos, tales como los ojos o los oídos, o el tacto, en razón de cuyo defecto
se engaña el juicio del hombre.
Y esto podemos ilustrarlo con ciertos fenómenos naturales. Pues el vino dulce
parece amargo en la lengua del afiebrado, y su gusto se engaña, no por el hecho
real, sino por su enfermedad. Otro tanto ocurre en el caso que se considera, en
que el engaño no se debe al hecho, ya que el miembro sigue en su lugar, sino que
es una ilusión de los sentidos respecto de él.
Además, como se dijo antes, acerca de la capacidad de engendrar, el demonio
puede obstruir esa acción imponiendo algún otro cuerpo del mismo color y
apariencia, de tal manera que un cuerpo muy bien modelado, con el color de la
carne, se interpone entre la vista y el tacto, y entre el verdadero cuerpo del
sufriente, de modo que le parece que no ve ni siente otra cosa que un cuerpo liso,
de superficie no interrumpida por un órgano genital. Véase los dichos de Santo
Tomás acerca de los hechizos e ilusiones, y también en el Segundo de los
Segundos, 91, y en sus preguntas acerca del Pecado; donde a menudo cita a San
Agustín en el Libro LXXXIII. Este mal del demonio se insinúa por todos los accesos
sensuales; se entrega a figuras; se adapta a colores, mora en los sonidos, se
agazapa en los olores, se impregna de sabores.

Además, hay que considerar que esa ilusión de la vista y el tacto puede ser
causada, no sólo por la interposición de algún cuerpo liso y sin miembros, sino
también por el surgimiento, a la fantasía o imaginación, de ciertas formas e ideas
latentes en la mente, de tal manera que una cosa se imagina como percibida
entonces por primera vez. Pues como se mostró en la pregunta precedentes los
demonios, por su propio poder, pueden cambiar los cuerpos en el plano local; y
así. como la disposición o el humor pueden resultar afectados de esta manera, así
también sucede con las funciones naturales. Hablo de cosas que parecen
naturales para la imaginación o los sentidos. Porque Aristóteles, en de Somno et
vigilia, dice, al atribuir la causa de las apariciones en los sueños, que cuando un
animal duerme afluye mucha sangre a la. conciencia interna, y de ahí provienen
las ideas o impresiones derivadas de experiencias previas reales, acumuladas en la
mente. Ya se definió cómo, de esta manera, ciertas apariencias trasmiten la
impresión de nuevas experiencias. Y como esto puede ocurrir de manera natural,
en mayor medida puede el diablo llevar a la imaginación la apariencia de un
cuerpo liso, no provisto del miembro viril, de manera tal que los sentidos crean
que se trata de un hecho concreto.
En segundo lugar, hay que señalar otros métodos más fáciles de entender y
explicar. Pues según San Isidoro (Etim., VIII, 9), un hechizo no es más que cierta
ilusión de los sentidos, y en especial de los ojos. Y por esta razón también se lo
llama prestigio, de prestringo, ya que la visión de los ojos está tan aherrojada, que
las cosas parecen ser lo que no son. Y Alejandro de Hales, Parte 2, dice que un
prestigio, bien entendido, es una ilusión del demonio no causada por cambio
alguno en la materia, sino que sólo existe en la mente del engañado, ya sea en
relación con sus percepciones internas o exteriores.
Por lo cual, por hablar así, podemos decir inclusive, del arte prestidigitatoria
humana, que puede efectuarse de tres maneras.
Por la primera, puede hacerse sin demonios, ya que se hace de forma artificial, por
la agilidad de los hombres que muestran cosas y las ocultan, como en el caso de
los trucos de los prestidigitadores o ventrílocuos. El segundo método también
carece de la ayuda de los demonios, como cuando los hombres pueden usar
alguna virtud natural de los cuerpos o minerales naturales, de modo de dar a tales
objetos alguna otra apariencia, muy diferente de la verdadera. Por eso, según
Santo Tomás (I, 114, 4) y varios otros, los hombres, por medio del humo de ciertas
hierbas encendidas, pueden hacer que las varas parezcan serpientes.
El tercer método de engaño se efectúa con la ayuda de los demonios, otorgado el
permiso de Dios. Pues resulta claro que poseen, por su naturaleza, algún poder
sobre ciertas materias terrenales, que ejercen sobre ellas, cuando Dios lo permite,
de modo que las cosas parecen lo que no son.
Y en cuanto a este tercer método, hay que observar que el demonio tiene cinco
maneras por las cuales puede engañar a cualquiera, de modo que piense que una
cosa es lo que no es. Primero, por una treta artificial, según se dijo, pues lo que un
hombre puede hacer por sus artes el demonio puede hacerlo mejor. Segundo, por
un método natural, por la aplicación, como se dijo, e interposición de alguna
sustancia para ocultar el cuerpo verdadero, o para confundirlo en la fantasía del
hombre. El tercer método es cuando en un cuerpo adoptado se presenta como algo
que no es, como lo atestigua la historia que San Gregorio narra en su Primer
diálogo, de una Monja que comió lechuga, que sin embargo, como confesó el
demonio mismo, no era una lechuga, sino el demonio en forma de lechuga, o en la
lechuga misma. O como cuando se apareció San Antonio en un trozo de oro que
encontró en el desierto. O como cuando toca a un hombre verdadero, y lo hace
aparecer como un animal, como muy pronto se explicará. El cuarto método es
cuando confunde el órgano de la vista, de modo que una cosa clara parece
brumosa, o a la inversa, o como cuando una. anciana parece ser una jovencita.
Pues inclusive después de llorar la luz parece distinta de lo que era antes. Su
quinto método consiste en trabajar sobre el poder de imaginación, y, por una
perturbación de los humores, efectuar una trasmutación en las formas que
perciben los sentidos, como se trató antes, de modo que los sentidos perciben
entonces, por decirlo así, imágenes nuevas. Y en consecuencia, por los tres
últimos métodos, y aun por el segundo, el demonio puede obrar un hechizo sobre
los sentidos de un hombre. Por lo cual no hay dificultades en su ocultamiento del
miembro viril por algún prestigio o hechizo. Y una prueba o ejemplo manifiestos de
esto, que se nos reveló en nuestra condición de inquisidores, se expondrá más
adelante, cuando se exponga más acerca de este y otros asuntos, en la Segunda
Parte de este Tratado.

COMO PUEDE DISTINGUIRSE UN ENCANTAMIENTO DE UN DEFECTO NATURAL

Sigue un tema incidental, con algunas otras dificultades. El miembro de Pedro ha
sido arrebatado, y no sabe si por brujería o de alguna, otra manera, por el poder
del demonio, con permiso de Dios. ¿Existe alguna forma de determinar o distinguir
entre éstas? Puede contestarse como sigue. Primero, que aquellos a quienes estas
cosas ocurren más a menudo son adúlteros o fornicadores. Pues cuando no
responden a la exigencia de sus queridas, o si desean abandonarlas y unirse a
otras mujeres, entonces su querida, por venganza, hace que suceda esa cosa, o
por algún otro poder consigue que su miembro sea eliminado. Segundo, puede
distinguirse por el hecho de que no es permanente. Pues si no se debe a la
brujería, la pérdida no es permanente, sino que se restablece con el tiempo.
Pero aquí surge otra duda, acerca de si se debe a la naturaleza de la brujería el
hecho de que no sea permanente. Se contesta que puede ser permanente, y durar
hasta la muerte, tal como juzgan los Canonistas y los Teólogos respecto del
impedimento de la brujería en el matrimonio, que lo temporario puede llegar a ser
permanente. Porque Godofredo dice en su Summa: un encantamiento no siempre
puede ser eliminado por quien lo provocó, ya sea porque ha muerto, o porque no
sabe eliminarlo, o porque el encanto se ha perdido. Por lo tanto podemos decir, de
la misma manera, que el hechizo obrado sobre Pedro será permanente si la bruja
que lo hizo no puede curarlo.
Pues hay tres grados de brujas. Porque algunas curan y dañan; otras dañan, pero
no curan; y algunas sólo parecen capaces de curar, es decir, de eliminar daños,
cómo se verá más adelante. Pues así nos ocurrió a nosotros: dos brujas reñían, y
mientras se injuriaban, una dijo: no soy tan malvada como tú porque sé curar a
aquellos a quienes quiero. El hechizo será también permanente si, antes de haber
sido curado, la bruja se ausenta, ya sea porque cambia de morada o porque
muere. Porque Santo Tomás también dice: cualquier hechizo puede ser
permanente cuando es tal, que no tiene remedio humano; o si lo tiene, los
hombres no lo conocen o es ilegal; aunque Dios pueda encontrar un remedio por
medio de un ángel santo que obligue al demonio, cuando no a la bruja.
Pero el principal remedio contra la brujería es el sacramento de la Penitencia.
Porque la enfermedad corporal procede a menudo del pecado. En la Segunda Parte
de este Tratado se mostrará cómo pueden eliminarse los hechizos de las brujas.

SOLUCIONES DE LOS ARGUMENTOS

En cuanto al primero, está claro que no cabe duda de que, tal como, con permiso
de Dios, pueden matar a los hombres, así también los demonios pueden quitar ese
miembro, lo mismo que otros, en verdad y realidad. Pero entonces no actúan por
intermedio de brujas, respecto de lo cual ya se hizo mención. Y de esto también
queda clara la respuesta al segundo argumento. Pero es preciso decir esto: que
Dios otorga más poder de brujería sobre las fuerzas genitales porque, etc.; y por lo
tanto inclusive permite que ese miembro sea quitado en verdad y realidad. Pero no
es válido decir que esto ocurre siempre. Pues no seria propio de la brujería que ello
fuese así; y aunque las brujas, cuando hacen esas obras, no pretenden poseer el
poder de restablecer el miembro cuando lo deseen, ni que sepan hacerlo. Por lo
cual está claro que no se lo quitan en realidad, sino sólo por un hechizo. En
cuanto al tercero, respecto de la metamorfosis de la esposa de Lot, decimos que
fue real, y no un hechizo. Y acerca del cuarto, de que los demonios pueden crear
ciertas formas sustanciales, y por lo tanto, también eliminarlas, se debe decir, con
respecto a los magos del faraón, que crearon serpientes de verdad; y que los
demonios, con la ayuda de otro agente, pueden producir ciertos efectos sobre las
criaturas imperfectas, que no pueden provocar sobre los hombres, que están bajo
la guarda de Dios. Pues se dice: ¿le importa a Dios de los bueyes? Sin embargo
con permiso de Dios pueden hacer a los hombres un verdadero daño, y también
crear un hechizo dañino, y con ello aclara la respuesta al último argumento.

Las brujas que son comadronas matan de distintas maneras a los niños
concebidos en el útero, y procuran un aborto; o si no hacen eso, ofrecen a los
demonios los niños recién nacidos.

Aquí se expone la verdad acerca de cuatro horribles delitos que los demonios
cometen contra los niños, tanto en el útero materno como después. Y como lo
hacen por medio de las mujeres, y no de los hombres, esta forma de homicidio se
vincula más bien con las mujeres que con los hombres. Y los que siguen son los
métodos con los cuales se hace.
Los Canonistas tratan más a fondo que los Teólogos las obstrucciones debidas a la
brujería; y dicen que es brujería, no sólo cuando alguien es incapaz de ejecutar el
acto carnal, de lo cual hablamos arriba, sino también cuando a una mujer se le
impide concebir, o se la hace abortar después de haber concebido. Un tercer y
cuarto métodos de brujería es cuando no lograron provocar un aborto, y entonces
devoran al nieto o lo ofrecen a un demonio.
No caben dudas acerca de los dos primeros métodos, ya que, sin la ayuda de los
demonios, un hombre, por medios naturales, tales como hierbas o emenagogos,
procura que una mujer no engendre o conciba, como se mencionó más arriba.
Pero con los otros dos métodos, las cosas son distintas, pues son utilizados por
brujas. Y no hace falta presentar los argumentos, ya que casos y ejemplos muy
evidentes mostrarán con mayor facilidad la verdad del asunto.
La primera de estas dos abominaciones es el hecho de que algunas brujas, contra
el instinto de la naturaleza humana y, en verdad, contra la naturaleza de todos los
animales, con la posible excepción de los lobos, tienen el hábito de devorar y
comer a los niños pequeños. Y acerca de esto, el Inquisidor de Como, antes
mencionado, nos relató lo siguiente: que fue llamado por los habitantes del distrito
de Barby para realizar una inquisición, porque a cierto hombre le había faltado su
hijo de su cuna, y al encontrar un congreso de mujeres en horas nocturnas, juró
que las había visto matar a su hijo y beber su sangre y devorarlo. Y además, en un
solo año, que es el que acaba de pasar, dice que fueron quemadas cuarenta y una
brujas, y varias otras huyeron a buscar la protección del señor archiduque de
Austria, Sigismundo. En confirmación de esto, existen ciertos escritos de Johann
Nider, en su Formicarius, cuyo recuerdo, como el de los acontecimientos que
relata, sigue fresco en la mente de los hombres; por lo cual resulta evidente que
esas cosas no son increíbles. Debemos agregar que en todos estos asuntos las
brujas comadronas provocan daños aun mayores, como a menudo nos dijeron, a
nosotros y a otros, las brujas penitentes afirmando que nadie hace más daño a la
fe católica que las comadronas. Pues cuando no matan a los niños, entonces,
como para cualquier otro propósito, los sacan de la habitación, los levantan en el
aire y los ofrecen a los demonios. Pero el método que observan en delito de este
tipo se mostrará en la Segunda Parte, a la cual pronto llegaremos.

Comparación de las obras de las brujas con otras supersticiones
funestas.

Existen catorce tipos de magia, que nacen de las tres clases de Adivinación. La
primera de las tres es la invocación franca de los demonios. La segunda no es más
que una configuración silenciosa de la disposición y movimiento de alguna cosa,
como de los astros, o de los días, o las horas, o algo por el estilo. La tercera es la'
consideración de algún acto humano con el fin de encontrar algo oculto, y se llama
con el nombre de Sortilegio: Y las especies de la primera forma de Adivinación, es
decir, la franca invocación de los demonios, son las siguientes: Hechicería,
Oniromancia, Nigromancia, Horáculos, Geomancia, Hidromancia, Aeromancia,
Piromancia y Augurio (véase Santo Tomás, Segundo de los segundos, preguntas
95, 26 y 5). Las Especies del segundo tipo son la Horoscopía; el trabajo de los
Arúspices, Presagios, Observación de señales, Quiromancia y Espatulomancia.
Las especies de este tercer tipo varían según todas las cosas que se clasifican
como Sortilegio para el hallazgo de algo oculto, tal como la consideración de agujas
y pajas, y figuras de plomo fundido. Y Santo Tomás también habla de ello en la
referencia precitada.
Ahora bien, los pecados de las brujas van más allá de todos estos delitos, como se
probará respecto de las especies precedentes. No cabe duda alguna acerca de los
delitos menores.
Pues consideremos la primera especie, en la cual quienes son diestros en la
brujería y la hechicería engañan a los sentidos humanos con ciertas apariciones,
de modo que la materia corpórea parece volverse distinta a la vista y al tacto, como
se trató más arriba, en el asunto de los métodos de creación de ilusiones. Las
brujas no se conforman con tales prácticas en punto del miembro genital, y de
causar cierta ilusión prestidigitatoria de su desaparición (aunque ésta no sea un
hecho real); sino que a menudo arrebatan la propia capacidad de engendrar, de
modo que una mujer no puede concebir, y un hombre no puede ejecutar el acto
aunque todavía conserve su miembro.
Y sin ilusión alguna, también provocan el aborto después de la concepción,
acompañado a menudo de muchas otras enfermedades. Y aun se aparecen en
distintas formas de animales.
La nigromancia es la convocatoria de los muertos y la conversación con ellos,
como lo muestra su etimología; porque deriva de la palabra griega Nekros, que
significa cadáver, y Manteia, que quiere decir adivinación. Y esto lo logran
operando cierto hechizo sobre la sangre de un hombre o de algún animal,
sabiendo que el demonio se deleita en tal pecado, y adora la sangre y su
derramamiento. Por lo cual, cuando creen que llaman a los muertos del infierno
para responder a sus preguntas, quienes se presentan y ofrecen esas respuestas
son los demonios con el aspecto de los muertos. Y de este tipo fue el arte de la
gran pitonisa de que se habla en I Reyes, xxviii quien levantó a Samuel, por
instancias de Saúl.
Pero no se piense que estas prácticas son legales porque las Escrituras registren
que el alma del Profeta justo, llamado del Hades para predecir el hecho de la
inminente guerra de Saúl, se apareció por intermedio de una mujer que era una
bruja. Porque, como dice San Agustín a Simpliciano: no es absurdo creer que
fuese permitido por alguna dispensa, no por la potencia de una arte mágica, sino
por alguna dispensa oculta, desconocida por la pitonisa o por Saúl, que el espíritu
de ese hombre justo apareciera ante la vista del rey, para pronunciar contra él la
sentencia Divina. O bien no fue en verdad el espíritu de Samuel arrancado de su
descanso, sino algún fantasma e ilusión imaginaria de los demonios, provocada
por las maquinaciones del diablo; y las Escrituras llaman a este fantasma con el
nombre de Samuel, tal como las imágenes de las cosas se denominan por los
nombres de las cosas que representan. Esto lo dice en su respuesta s, la pregunta
de si la adivinación por invocación de los demonios es legal En la misma Summa
el lector encongará la respuesta a la pregunta de si existen grados de profecía
entre los Beatos, y puede remitirse a San Agustín, xxvi, 5. Pero esto tiene poco que
ver con los actos de las brujas, que no conservan en sí vestigios de piedad, como
resulta evidente de una consideración de sus obras, pues no dejan de derramar
sangre Inocente, sacar a la luz cosas ocultas, bajo la guía de los demonios, y al
destruir el alma con el cuerpo, no perdonan a los vivos ni a los muertos.
La Oniromancia puede practicarse de dos maneras. La primera es cuando una
persona, usa los sueños para poder hundirse en lo oculto con la ayuda de la
revelación de demonios invocados con él, con quienes ha firmado un pacto abierto.
La segunda es cuando un hombre usa los sueños para conocer el futuro, en la
medida en que existe en los sueños tal virtud procedente de la revelación Divina,
de una causa natural intrínseca o extrínseca; esa adivinación no sería ilegal Así
dice Santo Tomás.
Y para que los predicadores cuenten por lo menos con un núcleo de una
comprensión de este asunto, debemos hablar primero de los ángeles. Un ángel
tiene poderes limitados, y puede revelar el futuro con más eficacia cuando la
mente se encuentra adaptada a esas revelaciones, que cuando no lo está. Ahora
bien, ante todo la mente se halla adaptada de ese modo después del aflojamiento
del movimiento exterior e interior, como cuando las noches son silenciosas y se
aquietan los vapores del movimiento; y estas condiciones se cumplen cerca dei
alba, cuando se ha completado la digestión. Y digo esto de nosotros, pecadores, a
quienes los ángeles, en su Divina piedad, y en ejecución de sus oficios, revelan
ciertas cosas, de modo que cuando estudiamos a la hora del alba se nos ofrece la
comprensión de ciertos aspectos ocultos de las Escrituras. Pues un ángel bueno
preside nuestra comprensión, tal como Dios rige nuestra voluntad, y los astros
dominan nuestro cuerpo. Pero a ciertos hombres más perfectos el ángel puede
revelarles cosas en cualquier hora, estén despiertos o dormidos. Sin embargo,
según Aristóteles, de Somno et Vigilia, tales hombres son más capaces de recibir
revelaciones en un momento que en otro, y así ocurre en todos los casos de Magia.
Segundo, hay que señalar que ocurre, por el cuidado de la naturaleza y la
regulación del cuerpo, que ciertos hechos futuros tienen su causa natural en los
sueños de un hombre. Y entonces estos sueños o visiones no son causas, como se
dijo en el caso de los ángeles, sino sólo señales de lo que le ocurrirá a un hombre
en el futuro, como en el caso de la salud, la enfermedad o el peligro. Y esta es la
opinión de Aristóteles. Porque en los sueños del espíritu la naturaleza imagina la
disposición del corazón, por la cual la enfermedad o cualquier otra cosa acaece de
manera natural al hombre, en el futuro. Pues si un hombre sueña con fuegos, es
señal de una índole colérica; si de volar o de otra cosa semejante, señal de
disposición sanguínea; si sueña con agua o cualquier otro liquido, es signo de un
humor flemático, y si sueña con cosas terrenas, señal de una disposición
melancólica. Y por lo tanto los médicos reciben a menudo ayuda de los sueños en
sus diagnósticos ( como dice Aristóteles en el mismo libro).
Pero estas son cosas leves en comparación con los sueños impíos de las brujas.
Pues cuando no desean, como se mencionó antes, ser trasladadas físicamente a
un lugar, sino ver qué hacen las otras brujas, tienen por costumbre recostarse
sobre el flanco izquierdo de su propio nombre y en el de todos los demonios; y
estas cosas se revelan a su visión, en imágenes. Y si tratan de conocer algún
secreto, para sí o para otros, lo conocen en sueños, gracias al demonio, por razón
de un pacto abierto, no tácito, firmado con él. Y por lo demás,- éste pacto no es
simbólico, realizado por el sacrificio de -algún animal, o por un acto de sacrilegio,
o por la adoración de algún culto extraño, sino que es una verdadera ofrenda de sí
mismas, en cuerpo y alma, al demonio, por la abnegación de la Fe, pronunciada
en forma sacrílega e interiormente intencional. Y no conformes con esto, inclusive
matan, u ofrecen a los demonios, sus propios hijos y los ajenos.
Otra especie de adivinación es la que practican las pitonisas, así llamadas por
Apolo Pitio, de quien se dice que fue el origínador de este tipo de adivinación,
según San Isidoro. Ello no se efectúa por sueños o por conversaciones con los
muertos, sino por medio de hombres vivos, como en el caso de quienes son
azotados por el demonio hasta el frenesí, por su voluntad o contra ella, sólo con el
fin de predecir el futuro, y no para la perpetración dé ninguna otra
monstruosidad. A esta clase pertenecía la joven mencionada en Hechos, xvi, quien
gritó a los Apóstoles que eran los servidores del Dios verdadero; y San Pablo,
encolerizado por esto, ordenó que el espíritu saliera de ella. Pero está claro que no
hay comparación entre tales cosas y los actos de las brujas, que según San Isidoro
se llaman así por la magnitud de sus pecados y la enormidad de sus crímenes.
Por lo cual, con vistas a la brevedad, no hace falta continuar este argumento
respecto de las formas menores de adivinación, ya que se demostró en relación
con las formas mayores. Porque el predicador, si lo desea, puede aplicar estos
argumentos a las otras formas de adivinación: a la Geomancia, que se ocupa de las
cosas terrenas, como el hierro o la piedra pulida; la Hidromancia, que trata del
agua y los. cristales; la Aeromancia, que se ocupa del aire; la Piromancia, que se
refiere al fuego; el Augurio, que tiene que ver con las entrañas de los animales
sacrificados en los altares del demonio. Pues aunque todo esto se hace por medio
de una franca invocación de los demonios, no se los puede comparar con los
delitos de las brujas, ya que no tienen el objetivo directo de dañar a los hombres,
los animales o los frutos de la tierra, sino sólo la previsión del futuro. Los otros
tipos de adivinaciones, que se ejecutan con una invocación tácita, pero no abierta,
de los demonios, son la Horoscopía o Astrología, así llamada por la consideración
de los astros en el momento del nacimiento; las acciones de los Arúspices, que
observan los' días y las horas; los Augurios, que observan la conducta y los gritos
de las aves; los Presagios, que estudian las palabras de los hombres; y la
Quiromancia, que analiza las líneas de la marco o de las patas de los animales.
Quien lo desee, puede remitirse a las enseñanzas de Nider, y encontrará truchas
aclaraciones en lo referente a cuándo son legales estas cosas, y cuándo no. Mas
los actos de las brujas nunca son legales.

Comparación de sus delitos, según catorce rubros, con los pecados de
los demonios de todos los tipos y de cada uno.

Tan horrendos son los delitos de las brujas que inclusive superan sus pecados y la
caída de los ángeles malos; y si esto es así en cuanto a su culpa, ¿cómo no habría
de serlo en lo que se refiere a sus castigos en el infierno? Y no es difícil
demostrarlo mediante varios argumentos referentes a sus culpas. Y primero,
aunque el pecado de Satán es imperdonable, ello no se debe a la magnitud de su
delito, teniendo en cuenta la naturaleza de los ángeles, con especial atención hacia
la opinión de quienes dicen que los ángeles fueron creados sólo en estado de
naturaleza, y nunca en estado de gracia. Y como el bien de la gracia supera el bien
de la naturaleza, los pecados de quienes caen de un estado de gracia, como las
brujas al negar la fe que recibieron en el bautismo, superan los pecados de los
ángeles. Y aunque decimos que los ángeles fueron creados, pero no confirmados,
en gracia, así también las brujas, aunque no fueron creadas en gracia, cayeron de
ésta por su propia voluntad, tal como Satán pecó por la suya propia.
Segundo, se admite que el pecado de Satán es imperdonable por varias otras
razones. Porque San Agustín dice que pecó por instigación de nadie, y por lo tanto,
y con justicia, su pecado es remediable por nadie. Y San Juan Damasceno dice
que pecó en su comprensión contra el carácter de Dios; y que su pecado fue mayor
debido a la nobleza de su entendimiento. Pues el criado que conoce la voluntad de
su amo, etc. La misma autoridad afirma que, dado que Satán es incapaz de
arrepentimiento, es también incapaz de perdón; y ello se debe a su naturaleza, que
por ser espiritual, sólo podía ser modificada una vez, cuando la modificó para
siempre; pero no es así en el caso de los hombres, en quienes la, carne siempre
lucha contra el espíritu. O porque pecó en las altas esferas del cielo, en tanto que
el hombre peca en la tierra.
Pero a despecho de todo esto, su pecado es en muchos sentidos pequeño en
comparación con los delitos de las brujas. Primero, como lo mostró San Anselmo
en uno de sus Sermones, pecó en su orgullo cuando todavía no existía castigo
para el, pecado. Pero las brujas siguen pecando después que a menudo se han
infligido grandes castigos a muchas otras brujas, y luego de que los castigos que
les enseña la iglesia han sido infligidos por causa del demonio y su caída; y se
burlan de todo ello, y se apresuran a cometer, no los pecados menos mortales,
como otros pecadores que pecan por enfermedad o maldad, pero no por malicia
habitual, sino más bien los delitos más horribles, por la profunda malicia de su
corazón.
Segundo, aunque el ángel malo cayó de la, inocencia en la culpa, y de ahí en la
desdicha y el castigo, cayó de la inocencia sólo una, vez, de tal modo que jamás
recuperó la inocencia por el bautismo, y vuelve a caer, y cae muy hondo. Y es así
en especial con las brujas, como lo demuestran sus delitos.
Tercero, pecó contra el Creador; pero nosotros, y en particular las brujas, pecamos
contra el Creador y el Redentor.
Cuarto, abandonó a Dios, quien le permitió pecar pero no le otorgó piedad; en
tanto que nosotros, y ante todo las brujas, nos apartamos de Dios por nuestros
pecados, mientras que, a pesar de su permiso de nuestros pecados, É1 nos
muestra siempre piedad y nos protege en Sus incontables beneficios.
Quinto, cuando pecó, Dios lo rechazó sin mostrarle gracia, en tanto que nosotros,
los desdichados, corremos al pecado aunque Dios nos pide siempre que huyamos
de él.
Sexta, mantiene su corazón enardecido contra un castigador, pero nosotros contra
un piadoso persuasor. Ambos pecamos contra' Dios,
pero él contra un Dios que ordena, y nosotros contra uno que muere por nos, a
Quien, como dijimos, las malvadas brujas ofenden ante todo.

LAS SOLUCIONES DE LOS ARGUMENTOS VUELVEN A DECLARAR LA VERDAD POR
COMPARACIÓN

A los argumentos. La respuesta al primero está clara por lo que se dijo al principio
de toda esta pregunta. Se afirmó que un pecado debería considerarse más intenso
que otro, y que los pecados de las brujas son mayores que todos los demás
respecto de la culpa, pero no de los castigos que implican. A esto debe decirse que
el castigo de Adán, lo mismo que su culpa, tienen que considerarse de dos
maneras: o bien referidos a él en forma personal, o bien referidos al conjunto de la
naturaleza, es decir, de la posteridad que vino tras él. En cuanto a lo primero,
mayores pecados se cometieron después de Adán, pues éste sólo pecó al hacer lo
que era malo, no por sí mismo, sino porque estaba prohibido; pero la fornicación,
el adulterio y el asesinato son en ambos sentidos pecados por sí mismos, y porque
están prohibidos. Por lo cual esos pecados merecen el mayor castigo.

En cuanto a lo segundo, es verdad que el mayor castigo resultó del primer pecado;
pero esto sólo es cierto de modo indirecto, ya que por medio de Adán toda la
posteridad fue infectada por el pecado original, y él fue el primer padre de todos
aquellos a quienes el único Hijo de Dios pudo perdonar por el poder que estaba
ordenado. Más aun, en su propia persona, con la mediación de la gracia Divina,
Adán se arrepintió, y después fue salvado por el Sacrificio de Cristo. Pero los
pecados de las brujas son muchísimo mayores, ya que no se conforman con sus
propios pecados y perdición, sino que siempre arrastran a muchos otros tras ellas.
Y tercero, de lo dicho se sigue que por accidente el pecado de Adán implicó el
mayor daño. Pues encontró la naturaleza incorrupta, y era inevitable, y no por su
voluntad, que la dejase inoculada; por lo cual no se sigue que su pecado fuese
mayor que otros en términos intrínsecos. Y una vez más, la posteridad habría
cometido el mismo pecado si hubiese encontrado la naturaleza en el mismo
estado. De igual manera, quien no encontró la gracia no comete un pecado tan
mortal como quien la encontró y la perdió. Esta es la solución de Santo Tomás (II,
2, art. 2), en su solución del segundo argumento. Y si alguien desea entender a
fondo esta solución, debe considerar que aunque Adán haya conservado su
inocencia primitiva, no la habría trasmitido a toda la posteridad; porque como dice
San Anselmo, quien viniese detrás de él también habría podido pecar. Véase
también Santo Tomás, 20, donde considera si los niños recién nacidos habrían
sido confirmados en gracia, y en 101, si los hombres ahora salvados lo habrían
sido si Adán no hubiese pecado.

Aquí sigue el método de predicar y discutir contra los cinco argumentos
de los legos y de la gente lasciva, que parecen contar con diversas aprobaciones, en
el sentido de que Dios no concede tan gran poder al demonio y a las brujas como el
que implica la ejecución de tan poderosas obras de brujería.

Por último, que el predicador se arme contra ciertos argumentos de los legos, y
aun de algunos hombres sabios, quienes niegan, hasta cierto punto, que existan
brujas. Pues si bien admiten la malicia y poder del demonio para infligir esos
daños a voluntad, niegan que se le conceda el permiso Divino, y no admiten que
Dios tolere que se hagan esas cosas. Y aunque carecen de método en su
argumento, y andan a tientas ora hacia un lado, ora hacia el otro, es necesario
reducir sus afirmaciones a cinco argumentos, de los cuales nacen todas sus
cavilaciones. Y el primero es que Dios no permite que el demonio ataque a los
hombres con tan grande potencia.
La pregunta que se formula es de si el permiso Divino debe acompañar siempre un
daño causado por el demonio por intermediación de una bruja. Y se presentan
cinco argumentos para demostrar que Dios no lo permite, y que por lo tanto no
hay brujería en el mundo. Y el primer argumento se toma de Dios;. el segundo, del
demonio; el tercero, de la bruja; el cuarto, de la dolencia asignada a la brujería; y
el quinto, de los predicadores y jueces, en la suposición de que predicaron contra
las brujas, y las castigaron tanto que no tendrán seguridad en su vida.
Y ante todo lo que sigue: Dios puede castigar a los hombres por sus pecados, y los
castiga con la espada, el hambre y las plagas, así como con diversas e incontables
enfermedades a que está sometida la naturaleza humana. Por lo cual, como no
necesita agregar otros castigos, no permite la brujería.

Segundo, si lo que se dice del demonio fuese cierto, a saber, que puede obstruir la
capacidad de engendrar, de manera que una mujer no pueda concebir, o que si
concibe él provoque un aborto; o que si no hay aborto, puede hacer que !os niños
sean muertos después del nacimiento; en ese caso podría destruir al mundo
entero, y también podría decirse que las obras del demonio son más fuertes que
las de Dios, ya que el Sacramento del Matrimonio es obra de Dios.
Tercero, argumentan, a partir del hombre mismo, de que si existiera brujería en el
mundo, algunos hombres estarían más embrujados que otros, _y que es un falso
argumento decir que los hombres están embrujados como castigo de sus pecados,
y por lo tanto es falso mantener que existe la brujería en el mundo. Y demuestran
que es falso mediante el argumento de que, si fuese cierto, los más grandes
pecadores recibirían el mayor castigo, y ello no es así, pues los pecadores son
castigados a veces menos que los justos, como se advierte en el caso de los niños
inocentes, supuestamente hechizados.
Su cuarto argumento puede agregarse a lo que aducen respecto de Dios; a saber,
que una cosa que un hombre puede impedir y no lo hace, sino que permite que
suceda, puede considerarse que procede de su voluntad._ Pero como Dios es Todo
Bondadoso, no puede desear el mal, y en consecuencia no puede permitir que se
haga el mal que É1 es capaz de impedir.
Y una vez más, tomando su argumento del daño mismo, que se supone debido a la
brujería, declaran que es similar a las debilidades y defectos naturales, y por lo
tanto puede ser causado por un defecto natural. Pues puede ocurrir, por algún
defecto natural, que un hombre se vuelva cojo, o ciego, o pierda la razón, o
inclusive muera, por lo cual estas cosas no pueden asignarse con certeza a las
brujas.
Por último, argumentan que los predicadores y jueces predicaron y practicaron
contra las brujas de tal manera, que si fueran brujas, sus vidas jamás estarían a
salvo de ellas, debido al gran odio que las brujas abrigarían contra ellos.
Pero los argumentos contrarios pueden tomarse de la Primera Pregunta, donde
trata del tercer postulado de la Primera Parte; y se pueden proponer a las
personas los puntos más convenientes. De cómo Dios permite que exista el mal,
aunque Él no lo desea, pero lo permite para la maravillosa perfección del universo,
que puede considerarse en el hecho de que las cosas buenas son más altamente
elogiables, más placenteras y laudables, cuando se las compara con las cosas
malas; y pueden citarse autoridades en respaldo de esto. También, que la
profundidad de la sabiduría, justicia y bondad Divinas de Dios deberían
exponerse, ya que de lo contrario permanecerían ocultas.
Para una breve solución de este interrogante existen varios tratados disponibles
sobre el tema, para información de la gente, a saber, en el sentido de que Dios
permitió dos Caídas, la de los ángeles y la de nuestros primeros padres; y como
éstas fueron las mayores de todas las caídas, no es extraño que se permitan otras
menores. Pero estas dos Caídas fueron mayores en sus consecuencias, no en sus
circunstancias, en cuyo último sentido, como se mostró en la última Pregunta, los
pecados de las brujas superan los de los ángeles malos y los de nuestros primeros
padres. En el mismo lugar se muestra que Dios permitió con justicia las primeras
Caídas, y cualquiera puede reunir y ampliar lo que allí se dice, tanto como lo
desee.
Pero debemos responder a sus argumentos. En cuanto al primero, de que Dios
castiga bastante por medio de enfermedades naturales, y por la espada y el
hambre, damos una triple respuesta. Primero, que Dios no limitó Su poder al
proceso de la naturaleza, o siquiera a las influencias de los astros, de tal manera
que no pudiese ir más allá de esos límites, pues a menudo los superó en el castigo
de los pecados, al enviar plagas y otros castigos fuera de la influencia de los
astros; y cuando castigó e¡ pecado de orgullo en David, cuando contó a su pueblo,
al enviar una peste contra el pueblo.
Segundo, conviene con la Sabiduría Divina que Él gobierne de tal modo las cosas,
que les permita actuar por su propia instigación. Por consiguiente, no tiene el
objetivo de impedir por completo la malicia del demonio, sino más bien permitirla
hasta donde la considera necesaria para el bien final del universo, aunque es
cierto que el demonio se ve constantemente frenado por los ángeles buenos de
forma que no pueda impedir todo el daño que desea. De la misma manera, Él no
se propone limitar los pecados humanos que son posibles para el hombre gracias
a su libre albedrío, tales como el de renegar de la Fe y su dedicación al demonio,
cosas que se encuentran en el poder de la voluntad humana. De estas dos
premisas se sigue que cuando Dios está más ofendido, permite los males que ante
todo buscan las brujas, y por los cuales reniegan de la Fe, en la medida del poder
del demonio; y tal es la capacidad de dañar a los hombres, los animales y los
frutos de la tierra.
Tercero, Dios permite los males que de modo indirecto provocan la mayor
inquietud y tormento al demonio; y de tal tipo son los efectuados por las brujas
mediante el poder de los demonios. Porque el diablo se atormenta mucho, de
manera indirecta, cuando ve que, contra su voluntad, Dios usa todo mal para
gloria de Su nombre, para alabanza de la Fe, para purificación de los elegidos y
para la adquisición de méritos. Pues es cierto que nada puede ser más irritante
para el orgullo del demonio, que siempre se eleva contra Dios (como se dice: el
orgullo de quienes te odian aumenta sin cesar), que el hecho de que Dios utilice
sus malévolas maquinaciones para Su propia gloria. Por consiguiente, Dios
permite todas estas cosas.
Su segundo argumento ya fue contestado antes; pero hay dos puntos en los cuales
se lo debe responder en detalle. En primer lugar, lejos de ser cierto que el demonio
o sus obras son más fuertes que Dios, resulta evidente que su poder es pequeño,
ya que nada puede hacer sin el permiso Divino. Por lo cual puede decirse que el
poder del diablo es pequeño en comparación con el permiso Divino, aunque muy
grande en comparación con los poderes terrenales a los que, por supuesto, supera,
como se muestra en el texto, tantas veces citado, de Job, vi: "No hay en la tierra
poder que se compare con él".
En segundo lugar, debemos contestar al interrogante de por qué Dios permite que
la brujería afecte la capacidad de engendrar, más que ninguna otra función
humana. Esto ya sé trató antes, pues se debe a lo vergonzoso del acto, y al pecado
original correspondiente a la culpa de nuestros primeros padres que se eleva por
medio de ese acto. También se simboliza por la serpiente, que fue el primer
instrumento del demonio.
A su tercer argumento respondemos que el demonio tiene más intención y deseo
de tentar a los buenos que a los malvados; aunque en verdad tienta a los
malvados más que a los buenos, porque los primeros tienen más aptitud que éstos
para responder a su tentación. De la misma manera, se muestra más ansioso de
dañar a los buenos que a los malos, pero le resulta más fácil dañar a los
segundos. Y la razón de esto, según San Gregorio, es que cuanto más a menudo
cede un hombre al demonio, más difícil le resulta luchar contra él. Pero como los
malvados son quienes con más frecuencia ceden al demonio, sus tentaciones son
las más intensas y frecuentes, ya que carecen del escudo de la Fe para protegerse.
Acerca de este escudo, San Pablo habla en Efesios, vi. Ante todo, tomando el
escudo de la Fe, con él podáis apagar todos los dardos de fuego del maligno. Pero
por otro lado, ataca a los buenos con más encono que a los malos. Y la razón es
que ya posee a estos últimos, mas no a los primeros; y por lo tanto se esfuerza por
atraer a su poder a los justos por medio de tribulaciones, pues no son suyos, y no
tanto a los malvados; que ya le pertenecen. De la misma manera, un príncipe de la
tierra castiga con más severidad a quienes desobedecen sus leyes o perjudican a
su reino, que a quienes no se oponen a él.
En respuesta a su cuarto argumento, además de lo que se escribió al respecto, el
predicador puede exponer la verdad de que Dios permite que el mal se haga, pero
que no lo desea, me diente los cinco signos de la voluntad Divina, que son el
Precepto, la Prohibición, el Consejo, la Acción y el Permiso. Véase Santo Tomás, en
especial en su Primera Parte, Pregunta 18, ad. 12, donde esto se expone con suma
claridad. Pues aunque existe una sola voluntad en Dios, que es Dios Mismo, Su
voluntad se nos muestra y señala de muchas maneras, como dice el Salmo: las
poderosas obras del Señor se cumplen en todos Sus deseos. Por lo cual hay una
diferencia entre la verdadera y esencial Voluntad de Dios y sus efectos visibles; ya
que la voluntad, propiamente dicha, es la voluntad del buen placer de un hombre,
pelo en un sentido metafórico es la voluntad expresada por signos exteriores. Pues
por medio de signos y metáforas se nos muestra que Dios desea que eso sea así.
Podemos tomar un ejemplo de un padre humano quien, si bien posee una sola
voluntad, la expresa de cinco maneras, ya sea por sí mismo, o por medio de algún
otro. Por sí mismo la expresa de dos modos, directo o indirecto. Directo, cuando él
mismo hace una cosa; y entonces es una Acción. Indirecto, cuando no impide que
algún otro actúe (véase la Física de Aristóteles, IV: la prohibición es causación
indirecta), y esto se denomina, la señal del Permiso. Y el padre humano señala su
voluntad por medio de algún otro, de tres formas. O bien ordena que alguien haga
algo, o, a la inversa, prohibe algo; y estos son los signos del Precepto y la
Prohibición. O persuade y aconseja a alguien que haga algo, y esta es la señal del
Consejo. Y tal como la voluntad humana se manifiesta de estas tincó maneras, lo
mismo ocurre con la voluntad de Dios. Pues el hecho de que la voluntad de Dios
se muestra por Precepto, Prohibición y Consejo se ve en San Mateo, vi: "Sea hecha
tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra", es decir, cumplamos en la
tierra Sus Preceptos, evitemos Sus Prohibiciones y sigamos Sus Consejos. Y de la
misma manera, San Agustín muestra que el Permiso y la Acción son señales de la
voluntad de Dios, cuando dice, en el Enquiridión: nada se hace que Dios
Todopoderoso no desee que se haga, bien por su permiso o porque lo hace >1
mismo.
Para volver al argumento; es muy cierto que cuando un hombre puede impedir
una cosa, y no lo hace, puede decirse que esa cosa procede de su voluntad. Y la
inferencia de que Dios, siendo todo Bondad, no puede desear el mal, también es
cierta respecto del verdadero Buen Placer de la Voluntad de Dios, y también en
relación con cuatro de los signos de Su Voluntad; pues ni falta hace decir que >;1
no puede hacer el mal, ni ordenar que se lo haga, ni dejar de oponerse al mal, ni
aconsejar el mal; sin embargo, puede permitir que se lo haga,
Y si se pregunta cómo es posible distinguir si una enfermedad es causada por
brujería o por algún otro defecto físico natural, contestamos que existen varios
métodos. Y el primero es por medio del juicio de los Doctores. Véase las palabras
de San Agustín Sobre la doctrina cristiana: a esta clase de superstición
corresponden todos los encantamientos y amuletos colgados o atados de la
persona, que la escuela de Medicina desprecia. Por ejemplo, los doctores puede
percibir por las circunstancias, tales como la edad del paciente, su contextura
sana y la reacción de sus ojos, que su enfermedad no es producto de ningún
defecto de la sangre o del estómago, o de cualquier otra dolencia; y por lo tanto
juzgan que no se debe a un defecto natural, sino a alguna causa extrínseca. Y
como ésta no podría ser una infección venenosa, que iría acompañada por malos
humores en la sangre y el estómago, tienen motivos suficientes para juzgar que se
debe a un acto de brujería.
Y segundo, cuando la enfermedad es incurable, de modo que el paciente no
encuentra alivio en las drogas, sino que éstas parecen más bien agravarlo.'
Tercero, el mal puede caer tan de repente sobre un hombre, que sólo sea posible
asignarlo a brujería. Se nos ha hecho conocer un ejemplo de cómo esto le ocurrió a
un hombre. Cierto ciudadano de Spires, bien nacido, tenia una esposa de índole
tan obstinada, que, si bien trataba de complacerla de todas las maneras, ella se
negaba casi siempre a cumplir con sus deseos y lo perseguía con injurias y
denuestos. Sucedió que, al entrar un día en su casa, y su esposa atacarlo como de
costumbre, con palabras oprobiosas, él quiso salir de la casa para evitar la
pendencia. Pero ella se le adelantó con rapidez y echó llave a la puerta por la cual
quería salir. Y juró en voz alta que, si no la castigaba, no había en él honradez ni
fidelidad. Ante estas fuertes palabras, él estiró la mano, sin intención de herirla, y
la golpeó con suavidad, con la palma abierta, en la nalga; ante lo cual, de pronto,
cayó al suelo, y perdió el sentido, y guardó cama durante muchas semanas,
aquejado de una gravísima enfermedad. Resulta evidente que no era una
enfermedad natural, sino provocada por alguna brujería de la mujer. Y han
ocurrido muchos casos parecidos, conocidos por muchos.
Existen algunos que pueden distinguir estas dolencias por medio de cierta
práctica, que es como sigue. Sostienen plomo fundido sobre el hombre enfermo, y
lo vierten en un cuenco de agua. Y si el plomo se condensa en alguna imagen,
juzgan que la enfermedad se debe a brujería. Y cuando a esos hombres se les
pregunta si la imagen así formada es causada por obra de los demonios, o si se
debe a una causa natural, responden que es producto del poder de Saturno sobre
el plomo, ya que la influencia de ese planeta es maligna en otros sentidos, y
puesto que el sol tiene un poder similar sobre el oro. Pero lo que debería pensarse
acerca de esta práctica, y de si es legal o no, se analizará en la Segunda Parte de
este Tratado. Porque los Canonistas dicen que es legal que la vanidad sea
confundida por la vanidad; pero los Teólogos sostienen una opinión contraria, y
afirman que no es correcto hacer el mal para obtener el bien.
En su último argumento postulan varios objetos. Primero, ¿por qué las brujas no
se enriquecen? Segundo, ¿por qué, ya que cuentan con el favor de los príncipes,
no cooperan en la destrucción de todos sus enemigos? Tercero, ¿por qué son
incapaces de dañar a los Predicadores y a otros que las persiguen?
En cuanto a lo primero, hay que decir que en general las brujas no son ricas por
esta razón: que a los demonios les agrada mostrar su desprecio por el Creador
comprando a las brujas por el más bajo precio posible. Y además, para que no se
destaquen por sus riquezas.
Segundo, no dañan a los príncipes porque, hasta donde sea posible, desean
conservar su amistad. Y si se pregunta por qué no hieren a sus enemigos, se
responde que un ángel bueno, que trabaja del otro lado, impide esa brujería.
Compárese el pasaje de Daniel: "El príncipe de los persas se puso contra mí
veintiún días". Véase Santo Tomás en el Segundo Libro de sentencias, donde
debate si existe alguna pugna entre los ángeles buenos, y de qué tipo.
Tercero, se dice que no pueden herir a los inquisidores y otros funcionarios,
porque dispensan la justicia pública. Se podrían presentar muchos ejemplos para
demostrarlo, pero el tiempo no lo permite.

SEGUNDA PARTE

La segunda parte, que tarta de los métodos por medio de los cuales
se obra la brujería, y de cómo puede eliminársela auspiciosamente.

RESULTA EN DOS ÚNICAS PREGUNTAS

PREGUNTA UNO

De aquellos contra quienes el poder de las brujas de nada sirve

La segunda parte de esta obra trata del método de procedimiento adoptado por las brujas
para la ejecución de sus brujerías; y se distinguen según nueve rubros, nacidos de dos
dificultades principales. La primera de las dos, tratada al comienzo, se refiere a los
remedios protectores gracias a los cuales un hombre queda inmunizado contra la brujería:
la segunda, tratada al final, se refiere a los remedios curativos mediante los cuales se puede
curar a los embrujados. Pero como dice Aristóteles (Física, IV), la prevención y la cura se
relacionan entre sí, y son, accidentalmente, asuntos de causación. De este modo quedará
clara toda la base de esta horrible herejía.
En las dos divisiones precedentes se destacarán ante todo los siguientes puntos. Primero, la
iniciación de las brujas y su profesión de sacrilegio. Segundo, el avance de su método de
trabajo y de sus horribles observancias. Tercero, las protecciones preventivas contra sus
brujerías. Y como ahora tratamos de asuntos vinculados con la moral y la conducta, y no
hace falta, una variedad de argumentos y disquisiciones, ya que las materias que ahora
siguen bajo sus títulos han sido lo bastante analizadas en las preguntas precedentes,
rogamos a Dios que el lector no busque pruebas en cada caso, ya que basta con presentar
ejemplos que han sido vistos u oídos en personas, o que son aceptados bajo palabra de
testigos fieles.
En el primero de los puntos mencionados se examinarán ante todo dos temas: primero, los
distintos métodos de atracción que adopta el demonio mismo; segundo, las diversas
maneras en que las brujas profesan su herejía. Y en el segundo de los puntos principales se
examinarán por orden cuatro materias relacionadas con el procedimiento de la brujería y su
cura. Primero, las prácticas de las brujas respecto de sí mismas y de su propio cuerpo.
Segundo, sus prácticas con referencia a otros hombres. Tercero, los tipos de brujería que se
practican sólo por hombres, y no por mujeres; cuarto, el problema de eliminar la brujería, y
de cómo puede curarse a los embrujados. Por lo tanto, la primera pregunta se divide en
dieciocho temas, ya que en otras tantas formas son variadas y múltiples sus observancias.
Se pregunta si un hombre puede ser bendecido de tal manera por los ángeles buenos, que
las brujas no puedan encantarlo de ninguno de los modos que siguen. Y parece que no
puede, pues ya se mostró que inclusive los puros e inocentes y justos son a menudo
atacados por los demonios, como ocurrió en Job; y se advierte que muchos niños inocentes,
así como innúmeros hombres justos son hechizados, aunque no en la misma medida que
los pecadores; pues no resultan dañados en la perdición de su alma, sino sólo en sus bienes
terrenales y en su cuerpo. Pero lo contrario lo indican las confesiones de las brujas, a saber,
que no pueden dañar a nadie, sino sólo a aquellos de quienes saben, por información de los
demonios, que carecen de la ayuda Divina.
Respuesta: hay tres clases de hombres bendecidos por Dios a quienes esa detestable raza no
puede lesionar con su brujería. Y la primera son las de quienes administran la justicia
pública contra ellas, o las enjuician en cualquier condición oficial pública. La segunda es la
de quienes, según los ritos tradicionales y santos de la iglesia, hacen empleo legal del poder
y la virtud que la iglesia, por sus exorcismos, proporciona en la aspersión del Agua Bendita,
la aceptación de la sal consagrada, el trasporte de los cirios bendecidos el Día de la

Purificación de nuestra Señora, de las hojas de palma en el Domingo de Ramos, y los
hombres que de tal modo se fortalecen actúan de tal manera, que los poderes de los
demonios quedan disminuidos; y de ellos hablaremos más adelante. La tercera es la de
quienes, de distintas e infinitas formas, son bendecidos por los santos ángeles.
La razón para ello en la primera clase se dará y demostrará en distintos ejemplos. Pues ya
que, como dice San Pablo, todo el poder proviene de Dios, y es una espada para la
venganza contra los malvados y la recompensa de los justos, no es extraño que los
demonios sean mantenidos a raya cuando se hace Justicia para vengar ese horrible crimen.
En el mismo sentido, los Doctores señalan que hay cinco modos en que el poder del
demonio es obstaculizado en todo o en parte. Primero mediante un límite fijado por Dios a
su poder, como se ve en Job, i y a. Otro ejemplo es el caso del hombre del cual leímos en el
Formicarius de Nider, quien confesó a un juez que había llamado al demonio para poder
matar a un enemigo suyo, o causarle daño físico, o herirlo de muerte por un rayo. Y dijo:
"Cuando invoqué al demonio para cometer semejante hecho con su ayuda, me respondió
que no podía hacer ninguna de esas cosas, porque el hombre tenía buena fe y se defendía
con diligencia, con la señal de la cruz; y que por lo tanto no podía dañarlo en su cuerpo,
sino que lo más que podía hacer era destruir la undécima parte de los frutos de sus tierras".
Segundo, es obstaculizado por la aplicación de alguna fuerza exterior, como en el caso del
asno de Balaam, Números, XXIII Tercero, por algún milagro de poder de ejecución exterior.
Y hay algunos bendecidos con un privilegio singular, como se mostrará más adelante, en el
caso de la tercera clase de hombres que no pueden ser embrujados. Cuarto, por la buena
providencia de Dios, Quien dispone de cada cosa de diversos modos, y hace que un ángel
bueno se interponga en el camino del demonio, como cuando Asmodeo mató a los siete
esposos de la Virgen Sara, pero no mató a Tobías.
Quinto, a veces se debe a la cautela del demonio mismo, pues en ocasiones no desea hacer
daño, para que lo peor se siga de ello. Como, por ejemplo, cuando puede molestar a los
excomulgados, pero no lo hace, como en el caso de los corintios excomulgados (I, Corintios,
v), para debilitar la fe de la iglesia en el poder de ese castigo. Por consiguiente podemos
decir, de la misma forma, que, aunque los administradores de justicia pública no estuviesen
protegidos por el poder Divino, es muy frecuente que los demonios, por su propia
voluntad, retiren su apoyo y protección a las brujas, ya sea porque temen su conversación,
o porque desean y apresuran su condenación. Este hecho también lo demuestran las
experiencias. Pues el mencionado Doctor afirma que las brujas han atestiguado como hecho
de su experiencia que sólo por haber sido apresadas por funcionarios de la justicia pública,
perdieron en seguida todo su poder de brujería. Por ejemplo, un juez llamado Pedro, a
quien mencionamos antes, deseó que sus funcionarios arrestaran a cierto brujo llamado
Stadlin; pero sus manos fueron presas de un temblor tan grande, y un hedor tan
nauseabundo llegó a su nariz, que abandonaron toda esperanza de atreverse a tocar al
brujo. Y el juez les ordenó, diciendo: "Pueden arrestar tranquilos al desdichado, porque
cuando lo toque a mano de la justicia pública, perderá todo el poder de su iniquidad". Y así
resultó ser, pues fue arrestado y quemado por muchas brujerías por él perpetradas, que se
mencionan aquí y allí, en esta obra, en sus lugares correspondientes.
Y muchas más de estas experiencias nos ocurrieron a nosotros, inquisidores, en el ejercicio
de nuestras funciones inquisitoriales, que arrebatarían el sentido del lector, hasta hacerle
preguntarse si es conveniente relatarlas. Pero como el autoelogio es sórdido y mezquino,
será mejor guardar silencio sobre ellas, antes que incurrir en el estigma de la jactancia y el
engreimiento. Pero debemos hacer una excepción con las que han llegado a ser tan
conocidas, que no se las puede ocultar.
No hace mucho, en la ciudad de Ratisbona, los magistrados condenaron a una bruja a ser
quemada, y se les preguntó por qué nosotros, los inquisidores, no éramos atacados de
brujería como los otros hombres. Respondieron que las brujas habían intentado
dañarlos muchas veces, pero no pudieron, y al preguntárseles por la razón de ello,
respondieron que no lo sabían, como no fuese que los demonios les habían advertido que
no lo hicieran. Pues, dijeron, sería imposible decir cuántas veces nos acosaron día y noche,
ora en forma de monos, ora de perros o cabras, y nos molestaron con sus
gritos e insultos, y nos sacaron de nuestro lecho con sus blasfemas oraciones, de modo que
llegábamos hasta el otro lado de la ventana de su cárcel, que era tan alta, que nadie podía
llegar a ella sin la más larga de las escaleras; y entonces parecían clavarse los alfileres con
que se ceñían sus tocas, y los clavaban con violencia en la, cabeza, y así las encontrábamos
cuando nos levantábamos, como si hubieran querido clavárnoslos en nuestra propia cabeza,
pero alabado sea Dios Todopoderoso, Quien en Su piedad, y sin ningún mérito propio, nos
ha protegido a nosotros, indignos servidores públicos de la justicia de la Fe.
La razón, en el caso de la segunda clase de hombres, es evidente por si misma. Porque los
exorcismos de la iglesia están destinados a ello, y son remedios en todo sentido eficaces
para protegerse de los daños de las brujas.
Pero si se pregunta. de qué manera debería un hombre usar esas protecciones, debemos
hablar primero de las que se emplean sin pronunciar las palabras sagradas, y luego de las
invocaciones sagradas. Porque en primer lugar, es legal en cualquier habitación decente de
hombres o animales asperjar el Agua Bendita para seguridad y protección de hombres y
animales, con la invocación de la Santísima Trinidad y un Padre Nuestro. Pues se dice en el
Oficio del exorcismo, que cuando se la salpica, toda suciedad queda purificada, todo daño
ahuyentado, y ningún espíritu pestilente puede morar allí, etc. Porque el Señor salva al
hombre y al animal, según el Profeta, cada uno a su medida.
En segundo término, así como en el primero hay que efectuar por fuerza la. aspersión, así
en el caso de un cirio Bendito, aunque es más adecuado para encenderlo, cuya cera puede
salpicarse con ventaja en las viviendas. Y tercero, es conveniente colocar o quemar hierbas
consagradas en las habitaciones en que mejor se las puede consumir en algún lugar
adecuado.
Y sucedió en la ciudad de Spires, en el mismo año en que se inició este libro, que cierta
mujer devota mantuvo una conversación con una sospechada de bruja, y a la manera de las
mujeres, usaron palabras abusivas, la una contra la otra. Pero por la noche hizo depositar
en su cuna a su niñito de pecho, y recordó su encuentro de ese día con la sospechosa de ser
bruja. De modo que, temiendo algún peligro para el niño, colocó hierbas consagradas
debajo de él, lo roció con Agua Bendita, le puso un poco de Sal Bendita en los labios, lo
signó con el Signo de la Cruz, y aseguró con diligencia la cuna. En mitad de la noche oyó el
llanto del niño, y como hacen las mujeres, deseó abrazarlo y levantar la cuna hasta su cama.
Por cierto que la levantó, pero no pudo abrazar al niño, porque no estaba allí. La pobre
mujer, aterrorizada y derramando amargas lágrimas por la pérdida de su hijo, encendió
una luz y encontró al niño en un rincón, bajo una silla, lloroso pero indemne.

Y en esto puede verse qué virtud tienen los exorcismos de la iglesia contra las trampas del
demonio. Es manifiesto que Dios Todopoderoso, en Su piedad y sabiduría, que se extiende
de extremó a extremo, vigila los actos de esos hombres malvados; y que dirige con dulzura
la brujería de los demonios, de modo que cuando tratan de disminuir y debilitar la Fe, por
el contrario, la. fortalecen y la arraigan con más firmeza en el corazón de muchos. Pues los
fieles pueden obtener gran provecho de estos males; cuando, en razón de las obras del
demonio, la fe se fortalece, se advierte la piedad de Dios, y se manifiesta Su poder, y los
hombres son llevados a Su guarda y a la reverencia de la Pasión de Cristo, y esclarecidos
por las ceremonias de la iglesia.
En una ciudad de Wiesenthal vivía cierto alcalde embrujado por los dolores más terribles y
contorsiones físicas; y descubrió, no por medio de otros brujos, sino por su propia
experiencia, cómo se le había practicado esa brujería. Pues dijo que tenía la costumbre de
fortalecerse todos los domingos con Sal Bendita y Agua Bendita, pero omitió hacerlo en una
ocasión debido a la celebración del matrimonio de alguien; y ese mismo día quedó
embrujado.
En Ratisbona un hombre era tentado por el demonio, en forma de mujer, para copular con
ella, y se sintió perturbado en gran medida cuando el demonio no quiso desistir. Pero en la
mente del pobre hombre surgió el pensamiento de que debía defenderse tomando la Sal
Bendita como había oído en un sermón. De manera que tomó un poco de Sal Bendita al
entrar en el cuarto de baño, y la mujer lo miró con ferocidad, y maldijo al demonio que le
había enseñado a hacerlo, y desapareció de repente. Porque el demonio, con permiso de
Dios, puede presentarse en forma de una bruja, o poseer el cuerpo de una bruja real.
Había también tres compañeros que se paseaban por un camino, y dos de ellos fueron
heridos por el rayo. El tercero se aterrorizó cuando escuchó voces que hablaban en el aire:
"Ataquémoslo también a él". Pero otra, voz respondió: "No podemos, porque hoy escuchó
las palabras `el Verbo se ha hecho Carne"'. Y entendió que había sido salvado porque ese
día oyó misa, y al final de ella, el Evangelio de San Juan: en el comienzo fue el Verbo,
etcétera.
También las palabras sagradas unidas al cuerpo son maravillosamente protectoras, si se
observan siete condiciones para su uso. Pero se mencionarán en la última pregunta de esta
Segunda Parte, cuando hablemos de las medidas curativas, tal como aquí hablamos de las
preventivas. Y esas palabras sagradas, no sólo ayudan a proteger, sino también a curar a los
embrujados.
Pero la protección más segura para los lugares, hombres o animales se encuentra en las
palabras del triunfal título de nuestro Salvador, y se las escribe en cuatro lugares en forma
de una cruz: IESUS j NAZARENUS REX IUDAEORUM . También puede agregarse el
nombre de la Virgen MARIA, y de los evangelistas, o ' las palabras de San Juan: el Verbo se
hizo Carne.
Pero la tercera clase de hombres que no puede ser dañados por las brujas es la más notable;
pues están protegidos por una custodia angélica especial, tanto por dentro como por fuera.
Por dentro, por la infusión de la gracia; por fuera, por la virtud de los astros, es decir, por la
protección de los Poderes que mueven los astros, y esta clase se divide en dos sectores de
los Elegidos: pues algunos están protegidos contra todo tipo de brujería, de modo que no
pueden recibir daño ninguno; y a otros los vuelven castos en especial los ángeles buenos,
respecto de la función de engendrar, tal como los espíritus malos, con su brujería, inflaman
el apetito de ciertos hombres malignos hacía una mujer, en tanto que los vuelven fríos hacia
otra.
Y su protección interior y exterior, por gracia e influencia de los astros, se explica como
sigue. Pues si bien es Dios mismo Quien vierte gracia en nuestra alma, y ninguna otra
criatura tiene un poder tan grande para hacerlo (como se dice: el Señor dará gracia y gloria),
sin embargo, cuando Dios desea conceder una gracia especial, lo hace en forma ejecutiva,
por intermedio de un ángel bueno, como nos enseña Santo Tomás en cierto lugar del Tercer
libro de sentencias.
Y esta es la doctrina formulada por Dionisio en el cuarto capítulo de Diuinis Nominibus: tal
es la ley fija e inalterable de la. Divinidad, que lo Alto pase a lo Bajo a través de un Medio,
de modo que todo lo bueno que emane a nosotros de la fuente de toda bondad, nos llegue
por el ministerio de los ángeles buenos. Y esto, se demuestra a la vez por medio de
ejemplos y por argumentos. Pues aunque sólo el poder Divino fue la causa de la
Concepción del Verbo de Dios en la Santísima Virgen, a través de la cual Dios se hizo
hombre, la mente de la Virgen, por ministerio de un ángel, fue muy estimulada por la
Salvación, y por el fortalecimiento e información de su entendimiento, con lo cual quedó
predispuesta a la bondad. Esta verdad también puede razonarse como sigue: es opinión del
mencionado Doctor que existen en el hombre tres propiedades, la voluntad, el
entendimiento y los poderes internos y externos pertenecientes a los miembros y órganos
corporales. Sobre la primera, sólo Dios puede influir, pues el corazón del rey está en manos
del Señor. Un ángel bueno puede influir sobre la comprensión hacia un más claro
conocimiento de la verdad y la bondad, de modo que en la segunda de sus propiedades,
Dios y un ángel bueno pueden iluminar a un hombre. Lo mismo en la tercera, un' ángel
bueno puede dotar a un hombre de buenas cualidades, y uno malo, con permiso de Dios,
acosarlo con malas tentaciones. Pero la voluntad humana tiene el poder de aceptar esas
influencias malignas o rechazarlas, y un hombre puede hacerlo siempre mediante la
invocación de la gracia dé Dios.
En cuanto a la protección exterior que proviene de Dios a través de Quienes Mueven las
estrellas, la tradición es conocida, y coincide por igual con las Sagradas Escrituras y con la
filosofía natural. Porque todos los cuerpos celestes son movidos por poderes angélicos que
Cristo llama los que Mueven los astros, y la iglesia Poderes de los cielos; y por consiguiente,
todas las sustancias corpóreas de este mundo están gobernadas Por influencias celestiales,
como lo atestigua Aristóteles, Metafísica, I. En consecuencia, podemos decir que la
Providencia de Dios vigila a cada uno de Sus elegidos, pero somete a algunos de ellos a los
males de esta vida para su corrección, en tanto que protege a otros de tal modo, que no
pueden ser ofendidos. Y este don lo reciben de los ángeles buenos delegados por Dios para
su protección, o de la influencia de los cuerpos celestes o de los Poderes que los mueven.
Además hay que señalar que algunos están protegidos contra toda brujería, y otros sólo
contra una parte de ésta. Pues algunos son purificados en especial, por los ángeles buenos,
en sus funciones genitales, de modo que las brujas no puedan hechizarlos respecto de
dichas funciones. Pero en un sentido es superfluo escribir al respecto, aunque en otro
sentido es necesario por el siguiente motivo: pues quienes están embrujados en su función
de gestación quedan privados de la. protección de los ángeles, de tal modo, que se
encuentran siempre en pecado mortal, o practican esas impurezas con celo demasiado
lujurioso. En ese sentido se mostró, en la Primera Parte de esta obra, que Dios permite
mayores poderes de brujería contra esas funciones, no tanto por lo desagradables, como
porque fue este acto el que provocó la corrupción de nuestros primeros padres, y por
contagio llevó la herencia del pecado original a toda la raza humana.
Pero demos unos pocos ejemplos de cómo un ángel bueno bendice a veces a los hombres
justos y santos, en particular en el aspecto de los instintos genitales. Porque la siguiente fue
la experiencia del abate San Sereno, como lo narra Casiano en sus Colaciones de los Padres,
en la primera conferencia del abate Sereno. Este hombre, dice, se esforzó por lograr una
castidad interior de corazón y alma, con oraciones nocturnas y diurnas, ayunos y vigilias,
hasta que al final percibió que, por gracia Divina, había extinguido todas las oleadas de
concupiscencia carnal. Al cabo, movido por un deseo aun mayor de castidad, usó todas las
santas prácticas precedentes para rogar al Todopoderoso y Todo Bondadoso Dios que le
concediera que, por donde Dios, la castidad que sentía en el corazón le fuese conferida a su
cuerpo de manera visible. Entonces un ángel del Señor llegó a él en una visión nocturna, y
parió abrirle el vientre, y arrancarle de las entrañas un tumor ardiente de carne, y luego
remplazar todos sus intestinos, tales como estaban antes, y dijo: ¡He aquí que la
provocación de tu carne o sido cortada y sabe que en este día obtuviste la per petua pureza
de tu cuerpo, de acuerdo con la oración que rezaste, de manera que nunca más volverás a
ser acosado por ese deseo natural que inclusive surge en los niños recién nacidos y de
pecho!
De la misiva manera San Gregorio, en el Primer Libro de sus Diálogos, habla del bendito
abad Equicio. Este hombre, dice, fue muy perturbado en su juventud por la provocación de
la carne; pero la congoja misma de su tentación lo hizo más celoso aun en su aplicación a la
oración. Y cuando rezaba continuamente a Dios Todopoderoso por un remedio contra ese
mal, se le presentó un ángel, una noche, y pareció convertirlo en eunuco, y le pareció, en su
visión, que sus órganos genitales perdían toda sensación; y desde entonces fue tan ajeno a
la tentación, como si no tuviese sexo en el cuerpo. He ahí el beneficio que existía en esa
purificación; pues estaba tan henchido de virtud, que, con la ayuda de Dios Todopoderoso,
tal como antes se destacaba entre los hombres, así después se destacó entre las mujeres.
Una vez más, en las Vidas de los Padres, reunidas por el santísimo hombre San Heráclides
en el libro que intitula Paraíso, habla de cierto Santo Padre, un monje llamado Helías. La
piedad movió a este hombre a reunir a treinta mujeres en un monasterio, y comenzó a regir
sobre ellas. Pero luego de dos años, cuando tenía treinta de edad, huyó de la tentación de la
carne a una ermita, y allí ayunó durante dos días y oró a Dios: "Oh Señor Dios, mátame o
líbrame de esta tentación". Y por la, noche tuvo un sueño, y vio que tres ángeles se
acercaban a él; y le preguntaron por qué había huido del monasterio de vírgenes. Pero
cuando no se atrevió a responder, de vergüenza, los ángeles dijeron: si quedas libre de la
tentación, ¿regresarás a tu cura de esas mujeres? Y él respondió que lo haría de muy buen
grado. Entonces le arrancaron un juramento en ese sentido, y lo convirtieron en un eunuco.
Pues uno pareció tomarlo de las manos, otro de los pies, y el tercero cortarle los testículos
con un cuchillo, aunque esto en realidad no fue así, sino que sólo pareció serlo. Y cuando le
preguntaron si se sentía remediado, respondió que estaba liberado por entero. De modo
que al quinto día volvió a las acongojadas mujeres y las gobernó durante los cuarenta años
que continuó viviendo, y jamás volvió a sentir una chispa de aquella primera tentación.
Y leemos que un beneficio no menor se le confirió al Beato Tomás, un Doctor de nuestra
Orden, a quien sus hermanos aprisionaron por ingresar en esa Orden; y como deseaban
tentarlo, le enviaron una seductora ramera, suntuosamente adornada. Pero cuando el
Doctor la miró, corrió hacia el fuego material, tomó una antorcha encendida, expulsó a la
máquina del fuego de la lujuria fuera de su prisión; y postrado en oración por el don de la
castidad, quedó dormido. Dos ángeles se le aparecieron y dijeron: he aquí que por pedido
de Dios te ceñimos con un cinturón de castidad, que no puede ser aflojado por ninguna otra
de esas tentaciones; ni es posible adquirirlo por los méritos de la virtud humana, sino que
sólo se entrega por don de Dios. Y se sintió ceñido, y tuvo conciencia del contacto del
cinturón, y lanzó un grito y despertó. Y en adelante se sintió dotado de un tan grande don
de castidad, que desde entonces aborreció todos los deleites de la carne, de modo que ni
siquiera podía hablar con una mujer, como no fuese por obligación, y era fuerte en su
perfecta castidad. Esto lo tomamos del Formicarius de Nider.
Por lo tanto, con excepción de estas tres clases de hombres, nadie está seguro de las brujas "
Pues todos los demás están en condiciones de ser hechizados, o tentados e incitados por
alguna brujería, en las nueve formas que ahora se considerarán. Pues primero debemos
describir estos métodos en su orden, para poder analizar luego, con mayor claridad, los
remedios con los cuales se puede aliviar a los hechizados. Y para poder mostrar con más
claridad los nueve métodos, se los expone de la siguiente manera. Primero, mostramos los
diversos métodos de iniciación de las brujas, y de cómo atraen a jóvenes inocentes para
aumentar el número de su pérfida compañía. Segundo, cómo profesan las brujas su
sacrilegio y el juramento de fidelidad al demonio que pronuncian. Tercero, cómo se
someten a los íncubos, que son demonios. Cuarto, su método general de práctica de la
brujería mediante los Sacramentos de la iglesia, y en especial cómo, con permiso de Dios,
pueden afectar a todas las criaturas, con excepción de los cuerpos Celestes. Quinto, su
método de obstruir la capacidad de engendrar. Sexto, cómo pueden arrebatar el miembro
viril por alguna arte de ilusión. Séptimo, cómo pueden provocar todo tipo de
enfermedades, y ello en general. Octavo, de ciertas enfermedades en particular. Noveno, de
cómo las brujas comadronas provocan el máximo daño, ya sea al matar a los niños o al
ofrecerlos a los demonios en forma sacrilega. Después seguirá el tema de los métodos por
medio de los cuales pueden eliminarse estos tipos de brujería.
Pero que nadie piense que, como hemos enumerado los diversos métodos por los cuales se
infligen las distintas formas de brujería, llegará a un conocimiento total de estas prácticas;
porque ese conocimiento sería de poco uso, e inclusive pernicioso.
Ni siquiera los libros prohibidos de nigromancia contienen tales conocimientos; pues la
brujería no se enseña en los libros, ni la practican los iniciados, sino los no educados, y tiene
un solo cimiento, sin cuyo conocimiento o práctica es imposible que nadie practique la
brujería como brujo.
Lo que es más, los métodos se enumeran aquí al comienzo para que sus actos no parezcan
increíbles, como a menudo se los consideró hasta hoy, para gran daño de la Fe y
crecimiento del número de los brujos. Pero si alguien afirma que, como (según se mostró
más arriba) algunos hombres son protegidos por la influencia de los astros, de modo que no
pueden ser dañados por la brujería, también debe atribuirse a los astros el hecho de que
alguien esté embrujado, como si fuese un asunto de predestinación el que un hombre sea
inmune a la brujería o esté sometido a ella, y entonces ese hombre no entiende bien lo que
quieren decir los Doctores, y ello en varios sentidos.
Y primero, porque existen tres cualidades humanas que puede decirse que están
gobernadas por tres causas celestes, a saber: el acto de volición, el de entendimiento y los
actos corporales. Y el primero, como se dijo, lo gobierna directa y solamente Dios; el
segundo un ángel; y el tercero lo gobierna, mas no lo impone, un cuerpo celestial.
Segundo, de lo que se ha dicho resulta claro que la elección y la volición son gobernadas de
manera directa por Dios, como dice San Pablo: Dios hace que queramos y ejecutemos según
Su buena voluntad; y el entendimiento del intelecto humano es ordenado por Dios, por
mediación de los ángeles. Por lo tanto, también todas las cosas corpóreas, ya .sean
interiores, como los poderes y el conocimiento adquiridos por las facultades físicas internas,
o exteriores, como la enfermedad y la salud, son dispensadas por los cuerpos celestes, por
mediación de los ángeles. Y cuando Dionisio, en el cuarto capitulo de Diuinis Nominibus,
dice que los cuerpos celestes son la causa de lo que sucede en este mundo, esto debe
entenderse como la salud y la enfermedad naturales. Pero las enfermedades que
consideramos son sobrenaturales, ya que las inflige el poder del demonio, con permiso de
Dios. Por lo tanto no podemos decir que un hombre esté hechizado por influencia de los
astros, aunque es posible decir, en verdad, que algunos hombres no pueden ser hechizados
debido a la influencia de los astros.
Pero si se objeta que estos dos efectos opuestos deben nacer de la misma causa, y que el
péndulo tiene que oscilar hacia los dos lados, se responde que cuando un hombre es
protegido,gracias a la influencia de los astros, de esos males sobrenaturales, ello no se debe
de modo directo a la influencia de los astros, sino a un poder angélico, que puede fortalecer
esa influencia de modo que el enemigo, con su malicia, no prevalezca contra él; y ese poder
angélico puede ser trasmitido por virtud de los astros. Pues un hombre puede estar a punto
de morir, habiendo llegado al plazo de vida. natural, y Dios, en Su poder, que en tales casos
obra siempre en forma indirecta, puede modificar eso enviando algún poder de
conservación, en lugar del defecto natural del hombre y de su influencia dominante. Por
consiguiente, de un hombre sometido a la brujería podemos decir que de la misma manera
es posible protegerlo de ésta, o que esta protección proviene de un ángel delegado para
guardarlo; y éste es el medio principal de todos los medios de protección.
Y cuando se dice en Jeremías, XXII "Escribid que será este hombre privado de generación,
hombre a quien nada sucederá prósperamente en todos los días de su vida", esto debe
entenderse respecto de las elecciones de la voluntad, en que un hombre prospera y otro no,
y también puede asignarse a la influencia de los astros. Por ejemplo: los astros pueden
influir sobre un hombre para que haga una elección útil, tal como la de ingresar en alguna
Orden religiosa. Y cuando su entendimiento resulta esclarecido y considera esa medida., y
por operación Divina su voluntad se inclina a ponerla en ejecución, se dice que ese hombre
próspera bien. O de la misma manera, cuando un hombre se inclina a algún oficio, o a algo
útil. Por otro lado, se lo llamará infortunado cuando los altos Poderes inclinan su elección
hacia cosas improvechosas.
En su tercer libro de la Summa contra los Gentiles, y en varios otros lugares, Santo Tomás
habla de estas y muchas otras opiniones, cuando analiza en qué reside la diferencia de que
un hombre " sea bien nacido y otro tenga un nacimiento desdichado. Que un hombre sea
afortunado o infortunado, o bien o mal gobernado o protegido. Pues según la disposición
de sus astros se dice que un hombre ha sido bien o mal nacido, y por lo tanto es dichoso o
desdichado; y según que sea esclarecido por un ángel, y siga ese esclarecimiento, se dice
que está bien o mal protegido. Y según que Dios lo dirija hacia el bien, y lo siga. se dice que
está bien gobernado. Pero estas elecciones no tienen cabida aquí, ya que no nos ocupamos
de ellas, sino de la protección respecto de la brujería; y por el momento hemos dicho lo
suficiente acerca del tema. Pasaremos a los ritos practicados por los brujos, y primero a
considerar cómo atraen a los inocentes para convertirlos en colaboradores de sus perfidias.

SOBRE LOS DIVERSOS MÉTODOS POR LOS CUALES LOS DEMONIOS, POR
INTERMEDIO DE LAS BRUJAS, ATRAEN Y ENGAÑAN A LOS INOCENTES PARA
CRECIMIENTO DE SUS HORRENDAS ARTES Y COMPAÑIA

listen ante todo tres métodos por los cuales los demonios, por intermedio de las brujas,
subvierten a los inocentes, y mediante los cuales aumentan en forma constante la perfidia.
Y el primero es por cansancio, por la provocación de enormes pérdidas en sus posesiones
temporales. Porque como dice San Gregorio: el demonio nos tienta a menudo a ceder por
pura fatiga. Y debe entenderse que un hombre tiene poder para resistirse a tal tentación;
pero que Dios lo permite como una advertencia para que no nos entreguemos a la pereza. Y
en este sentido debe entenderse Jueces, a, donde dice que Dios no destruyó las naciones
para que por medio de ellas pudiese probar al pueblo de Israel; y habla de las naciones
vecinas de los canaanitas, jebusitas y otros. Y en nuestro tiempo están permitidos los
husitas y otros heréticos, de manera que no puedan ser destruidos. Los demonios, entonces,
por medio de las brujas, afectan a sus inocentes vecinos con pérdidas temporales, de tal
manera que, por decirlo así, se ven obligados, primero a pedir los sufragios de las brujas, y
luego a someterse a sus consejos, como nos lo han enseñado muchas experiencias.
Conocemos a un extranjero de la diócesis de Augsburgo, quien antes de llegar a los
cuarenta y cuatro años perdió todos sus caballos, en forma sucesiva, por brujería. Su
esposa, aquejada de fatiga debido a esto, consultó con brujas, y después de seguir sus
consejos, aunque eran malsanos, todos los caballos que compró (era carretero) fueron
protegidos de la brujería.
Y muchas mujeres se quejaron a nosotros, en nuestra condición de inquisidores, de que
cuando sus vacas fueron perjudicadas por quedar privadas de su leche, o de cualquier otra
manera, consultaron con mujeres sospechadas de ser brujas, e inclusive éstas les dieron
remedios, a condición de que prometieran algo a algún espíritu; y cuando preguntaron qué
deberían prometer, las brujas respondieron que sólo una cosa pequeña, que aceptaran
ejecutar las instrucciones de ese amo respecto de ciertas observancias durante los Santos
oficios de la iglesia, u observar algunas silenciosas reservas en sus confesiones a los
sacerdotes.
Aquí es preciso señalar que, como ya se insinuó, esta iniquidad tuvo reducido y escaso
comienzo, como que en el momento de la elevación del Cuerpo de Cristo escupieron en el
suelo, o cerraron los ojos, o mascullaron algunas palabras vanas. Conocemos a una mujer
que todavía vive, protegida por la ley secular, que, cuando el sacerdote, en la celebración de
la misa, bendice al pueblo y dice Dominus Uobiscum, siempre agrega para sus adentros las
siguientes palabras en la lengua vulgar: "Kehr mir die Zung im Arss umb"1*, o inclusive
dicen algo por el estilo en la confesión, después de haber recibido la absolución, o no lo
confiesan todo, en especial los pecados mortales, y así, poco a poco, se ven llevadas a
renegar por completo de la Fe, y a la abominable profesión del sacrilegio.
Este, o alguno parecido, es el método que las brujas usan con las honestas matronas poco
dadas a los vicios carnales, pero preocupadas por las ventajas terrenales. Pero con las
jóvenes, más dispuestas a los deleites y placeres corporales, observan un método distinto, y
trabajan por medio de sus deseos carnales y de los placeres de la carne.
Y aquí es de señalar que el demonio se muestra más ansioso y ávido de tentar a los buenos
que a los malos, aunque en la práctica tiente más a éstos que a aquéllos, porque en los
malos se encuentra más aptitud para ser tentados que en los buenos. Por lo cual el demonio
se esfuerza más por seducir a todas las vírgenes y doncellas más santas, y hay razones para
ello, además de muchos ejemplos.
Pues como ya posee a los malvados, pero no a los buenos, se esfuerza más por seducir a los
buenos, a quienes no puede poseer, que a los malos, a quienes ya posee. De la misma
manera, un príncipe de la tierra toma sus armas contra quienes no reconocen su poder,
antes que contra quienes no se le oponen.
Y he aquí un ejemplo. Dos brujas fueron quemadas en Ratisbona. Y una de ellas, que
atendía baños públicos, confesó, entre otras cosas, lo siguiente: que había sufrido muchos
daños del demonio, por esa razón. Había cierta virgen devota, hija de un hombre muy rico
cuyo nombre no hace falta aclarar, ya que la joven está ahora muerta, a disposición de la
merced Divina, y no querríamos que los pensamientos de él fuesen pervertidos por el mal;
y se le ordenó a la bruja que la sedujese invitándola a su casa en algún día festivo, para que
el demonio mismo, en forma de un joven, pudiese hablar con ella. Y aunque ella intentó
muchas veces cumplirlo, cada vez que hablaba con la joven ésta se protegía con la señal de
la Santa Cruz. Y nadie puede dudar de que lo hacía por inspiración de un ángel santo, para
repeler las obras del demonio.
Otra virgen que vivía en la diócesis de Estrasburgo confesó a uno de nosotros que se
encontraba sola, cierto domingo, en la casa de su padre, cuando una anciana de esa ciudad
acudió a visitarla, y, entre otras palabras malignas, le hizo la siguiente proposición: que si lo
deseaba, la llevaría a un lugar donde había algunos jóvenes desconocidos por todos los
ciudadanos. Y cuando consentí, dijo la virgen, y la seguí a su casa, la vieja dijo: "Ves,
subimos a una habitación de arriba, donde están los jóvenes; pero cuídate de hacer la Señal
de la Cruz". Le prometí que no lo haría, y cuando subía delante de mí, me persigné en
secreto. En la cima de las escaleras, cuando ambas nos encontrábamos fuera de la
habitación, la arpía se volvió hacia mí colérica, con un semblante horrible, y me miró y
exclamó: "¡Maldita seas! ¿Por qué te persignaste? Véte de aquí. Sal, en nombre del
demonio". Y así volví a mi hogar, indemne.
De esto puede verse con cuánta astucia trabaja el antiguo enemigo en la seducción de las
almas. Pues de tal manera, la encargada de la casa de baños, a quien mencionamos, y que
fue quemada, confesó que habla sido seducida por una anciana. Pero se utilizó un método
distinto en el caso de su bruja acompañante, quien había conocido al demonio en forma
humana, en el camino, mientras ella misma iba a visitar a su amante con fines de
fornicación. Y cuando el demonio incubo la vio, y le preguntó si lo reconocía, y ella contestó
que no, él replicó: "Soy el demonio, y si quieres estaré siempre dispuesta a tu placer, y no te
faltaré en ninguna necesidad". Y cuando ella consintió, continuó durante dieciocho años,
hasta el final de su vida, practicando con él las diabólicas abominaciones, junto con una
total renuncia a la Fe, como condición necesaria.
Existe además un tercer método de tentación por el camino de la tristeza y la pobreza. Pues
cuando las niñas han sido corrompidas y rechazadas por sus amantes, luego de copular
inmodestamente con ellos, con la esperanza y promesa de casamiento con éstos, y se
encuentran desalentadas en todas sus esperanzas, y en todas partes despreciadas, recurren
a la ayuda y protección de los demonios, ya sea con fines de venganza, para embrujar a esos
amantes o a las esposas con quienes casaron, o con vistas a entregarse a todo tipo de
lujurias. Mas, ¡ay!, la experiencia nos dice que estas jóvenes son innumerables, y que por
consiguiente también lo son las brujas que nacen de esta clase. Demos unos pocos, de entre
muchos ejemplos.
Hay un lugar, en la diócesis de Brixen, donde un joven declaró los siguientes hechos sobre
el embrujamiento de su esposa. "En la época de mi juventud amaba a una joven quien me
importunaba para que me casase con ella; pero yo la rechacé y me casé con otra muchacha
de otra región. Pero como deseaba complacerla por amistad, la invité a la boda. Acudió, y
mientras otras mujeres honradas nos deseaban suerte y nos ofrecían regalos, ella levantó la
mano, y en presencia de las otras mujeres que se encontraban en torno, dijo: después de hoy
tendrás muy pocos días de salud: Mi novia se asustó, ya que no la conocía (pues, como dije,
era de otra región),. y preguntó a los presentes quién era la que nos había amenazado de ese
modo; y le dijeron que era una mujer ligera y vagabunda. Ello no obstante, sucedió tal
como dijo. Pues al cabo de pocos días mi esposa quedó embrujada de tal manera, que
perdió el uso de sus miembros, y aun hoy, después de diez años, pueden verse en su
cuerpo los efectos de la brujería." Si recogiéramos todos los casos similares que ocurrieron
en un pueblo de esa diócesis, nos ocuparía todo un libro; pero están escritos y conservados
en la casa del obispo de Brixen, quien aún vive para atestiguar su verdad, por asombrosos e
increíbles que parezcan.
Pero no debemos dejar en silencio un caso sorprendente y singular. Cierto conde de noble
cuna, del distrito de Westerich, diócesis de Estrasburgo, casó con una noble niña de igual
cuna; pero después de celebrar la boda, no pudo, durante tres años, conocerla carnalmente,
debido, como se demostró, a cierto encantamiento que se lo impedía. Con gran ansiedad, y
sin saber qué hacer, llamó en alta voz a los santos de Dios. Y ocurrió que fue al Estado de
Metz, por ciertos negocios, y mientras se paseaba por las calles y plazas de la ciudad,
acompañado por sus criados y domésticos, se encontró con cierta mujer que antes había
sido su querida. Y al verla, y sin pensar en el hechizo que actuaba sobre él, le habló con
bondad, y en forma espontánea, por la antigua amistad que se tenían y le preguntó cómo le
iba, y si estaba bien. Y ella, al ver la bondad del conde, a su vez inquirió muy en especial
por su salud y asuntos; y cuando él respondió que estaba bien y que prosperaba, ella se
asombró, y guardó silencio durante un rato. El conde, al verla así sorprendida, la invitó a
conversar con él. De modo que ella preguntó por su esposa, y recibió una respuesta
parecida, que estaba bien desde todo punto de vista. Entonces ella preguntó si tenían hijos,
y el conde contestó que tres, uno nacido en cada año. Ante esto, ella se asombró aun más, y
volvió a guardar silencio. Y el conde le preguntó: ¿por qué, querida mía haces
averiguaciones? Estoy seguro de que te felicitas por mi dicha. Y ella replicó: por cierto
queme felicito, pero maldigo a la vieja que dijo que encantaría tu cuerpo para que no
pudieses tener relaciones con tu esposa. Y en prueba de ello, hay un cacharro en el pozo, en
medio de tu patio, que contiene ciertos objetos malignamente embrujados, y fue puesto allí
para que, mientras su contenido se conservase intacto, tú fueses incapaz de cohabitar. ¡Pero
ya ves, todo es en vano, y me alegro!, etc. Al volver a su hogar, el conde no demoró en
vaciar el pozo, y al encontrar la olla quemó su contenido y todo, con lo cual recuperó en el
acto la virilidad que había perdido. Por eso la condesa volvió a invitar a todos los nobles, a
una nueva celebración de bodas, y dijo que ahora era la dama del castillo y las fincas,
después de haber permanecido virgen durante tanto tiempo. En bien de la reputación del
conde, no es conveniente nombrar ese castillo y fincas, pero hemos relatado esta historia
para que se conozca la verdad del asunto, y se deteste abiertamente un tan grande delito.
De esto resulta claro que las brujas utilizan diversos métodos para aumentar su número.
Pues la mujer mencionada, por haber sido suplantada por la esposa del conde, lanzó el
hechizo sobre éste, con la ayuda de otra bruja; y así es como una brujería trae muchas otras
a su zaga.

1 ° "Pásame la lengua por el culo." (N. del T.)

SOBRE LA MANERA EN QUE S£ ESTABLECE EL PACTO FORMAL CON EL
DEMONIO

El método con que profesan su sacrilegio mediante un franco pacto de fidelidad a los
demonios varia según las distintas prácticas a que son adictas las diferentes brujas. Y para
entender esto debe señalarse, ante todo, que existen, como se mostró en la Primera Parte de
este Tratado, tres tipos de brujas, a saber: las que dañan pero no pueden curar; las que
curan, pero, por algún extraño pacto con el diablo, no pueden dañar; y las que dañan y
curan. Y entre quienes dañan, se destaca una clase en especial, que puede ejecutar todo tipo
de brujerías y encantamientos, que abarcan todo lo que las otras, cada una por separado,
pueden hacer. Por lo tanto, si describimos el método de profesión en su caso, también
bastará para todos los otros tipos. Y esta clase está compuesta de aquellas que, contra todos
los instintos de la naturaleza humana o animal, tienen la costumbre de comer y devorar a
los niños de su propia especie.
Y esta es la clase más poderosa de brujas, que practica además muchísimos otros
encantamientos Pues provocan granizo y graves tempestades y rayos; causan esterilidad en
los hombres y animales; ofrecen a los demonios, o matan de otras maneras, los niños que no
devoran. Pero éstos son sólo los niños que no han renacido por bautismo en la fuentes
porque no pueden devorar a los bautizados, ni a ninguno sin permiso de Dios. Además, y a
la vista de sus padres, y cuando nadie más está presente, pueden arrojar al agua a los niños
que caminan junto a ella; hacen que los caballos enloquezcan bajo sus jinetes; pueden
trasportarse de lugar en lugar, por el aire, en el cuerpo o en la imaginación; pueden afectar
a jueces y magistrados, de manera que no les hagan daño; pueden hacer que ellas mismas y
otros guarden silencio bajo tortura; pueden provocar un gran temblor en las manos y
horror en la mente de quienes quieran arrestarlas; pueden mostrar a otros cosas ocultas y
ciertos acontecimientos futuros, por información de los demonios, aunque a veces esto
tenga una causa natural (véase la pregunta: de si los diablos pueden predecir el futuro, en
el Segundo libro de sentencias); pueden ver cosas ausentes como si estuviesen presentes;
pueden llevar la mente de los hombres hacia un amor u odio desmesurado; en ocasiones
pueden herir con un rayo a quien les plazca, e inclusive matar a algunos hombres y
animales; pueden eliminar el efecto de los deseos de engendrar, e inclusive el poder de
copulación, provocar abortos, matar a los niños 'en el útero materno por un simple contacto
exterior; en oportunidades pueden embrujar a hombres y animales con una simple mirada,
sin tocarlos, y causar la muerte; dedican sus propios hijos a los demonios; y en una palabra,
como se dijo, pueden provocar todas las pestes que las otras brujas sólo pueden causar en
parte, es decir, cuando la Justicia de Dios así lo permite. Esta, la más poderosa de todas las
clases de brujas, puede hacer todas esas cosas, pero no deshacerlas.
Pero es común en todas ellas practicar la copulación carnal con los demonios; por lo tanto,
si mostramos el método que usa esta clase principal en su profesión de su sacrilegio,
cualquiera puede entender con facilidad el método de las otras clases.

Existían tales brujas últimamente, hace treinta años, en el distrito de Saboya, hacia el Estado
de Berna, como nos lo dice Nider en su Formicarius. Y ahora hay algunas en el distrito de
Lombardía, en los dominios del duque de Austria, donde el Inquisidor de Como, como
dijimos en la parte anterior, hizo quemar a cuarenta y una brujas en un año; y tenía
cincuenta y cinco de edad, y aún sigue trabajando en la Inquisición.
Ahora bien, el método de protección es doble. Uno es una ceremonia solemne, como un
voto solemne. El otro es privado y puede ser hecho al demonio a cualquier hora, a solas. El
primer método es cuando las brujas se reúnen en cónclave, en un día prefijado, y el
demonio se les aparece en el cuerpo de un hombre, y las insta a tener fe en él, y les promete
prosperidad mundana y larga vida; y ellas recomiendan a una novicia a su aceptación. Y el
demonio pregunta si abjurará de la Fe, y abandonará la santa religión cristiana y la
adoración de la Mujer Anómala (pues así llaman a la Santísima Virgen MARIA), y jamás
venerará los Sacramentos; y si ve que la novicia o el discípulo se muestran dispuestos, el
demonio extiende la mano, lo mismo que la novicia, y ésta jura, con la mano levantada,
cumplir con el pacto. Y hecho esto, el diablo agrega en seguida que no es suficiente; y
cuando el discípulo pregunta qué más debe hacerse, el diablo exige el siguiente juramento
de homenaje: que ella se le entregue en cuerpo y alma, para siempre, y que haga lo posible
por atraer a otras de su sexo a su poder. Y por último añade que debe preparar ciertos
ungüentos con los huesos y miembros de niños, en especial de los que han sido bautizados;
por todos cuyos medios podrá cumplir con todos sus deseos, con la ayuda de él.
Los Inquisidores hemos tenido experiencias creíbles acerca de este método en el pueblo de
Breisach, en la diócesis de Basilea, y recibimos plena información de una joven bruja que
había sido convertida y cuya tía también fue quemada en la diócesis de Estrasburgo. Y
añadió que se había convertido en bruja por el método con que su tía trató primero de
seducirla.
Porque un día su tía le ordenó que subiese con ella, y por su orden entrara en una
habitación en la cual encontró a quince jóvenes ataviados con ropas verdes, según la
manera de los caballeros alemanes. Y la tía le dijo: elige a quien quieras de entre estos
jóvenes, que yo te lo daré; y él te tomará por esposa. Y cuando dijo que no quería a ninguno
de ellos, fue castigada con brutalidad y después se la inició según la mencionada
ceremonia. También dijo que con frecuencia se la transportaba de noche con su tía, a lo
largo de enormes distancias, aun desde Estrasburgo hasta Colonia.
Cuando se le preguntó si viajaban sólo en imaginación y fantasía, por una ilusión de los
demonios, respondió que lo hacían de las dos maneras. Dijo también que los mayores
daños eran los infligidos por las comadronas, porque estaban obligadas a matar u ofrecer a
los demonios tantos niños como fuese posible; y que había sido castigada intensamente por
su tía porque abrió un jarro secreto y encontró las cabezas de muchos niños. Y mucho más
nos relató, luego de jurar que decía la verdad, como era adecuado.
Y su relato sobre el método de profesar la fe del demonio coincide sin duda con lo que
escribió el eminentísimo doctor Johann Nider, quien aun en nuestra época ha escrito en
forma muy esclarecedora; y puede señalarse en especial que nos dice lo siguiente, que supo
por un Inquisidor de la diócesis de Edua, quien llevó a cabo muchas inquisiciones de brujas
en ésa diócesis, e hizo quemar a muchas.

Pues dice que este Inquisidor le dijo que en el ducado de Lausanne ciertas brujas habían
cocido y comido a sus propios hijos, y que el siguiente era el método en que se iniciaban en
tales prácticas. Las brujas se reunían, y por sus artes convocaban a un demonio en forma de
hombre, a quien la novicia era obligada a jurar que renegaba de la religión cristiana, que
jamás adoraría la Eucaristía, y a pisar la Cruz siempre que pudiese. hacerlo en secreto.
He aquí otro ejemplo de la misma fuente. Hace poco hubo un informe general, llevado a
conocimiento de Pedro, el Juez de Boltingen, de que trece niños habían sido devorados en el
Estado de Berna, y que la justicia pública ejerció una venganza total sobre los asesinos. Y
cuando Pedro preguntó a una de las brujas cautivas de qué manera comían a los niños, ella
respondió: "Esta es la manera. Ante todo tendemos nuestras trampas. a niños no
bautizados, e inclusive a los bautizados, en especial cuando no han sido protegidos por el
signo de la Cruz y las oraciones (lector, advierte que, por orden del demonio, toman ante
todo a los no bautizados, para que no puedan llegar a serlo), y con nuestros hechizos los
matamos en la cuna, o aun cuando duermen junto a sus padres, de tal modo que después se
cree que han fallecido o muerto de alguna muerte natural. Entonces, en secreto, los sacamos
de sus tumbas, y los cocemos en un caldero, hasta que toda la carne se desprende de los
huesos para hacer una sopa que puede beberse con facilidad. Con la sustancia más sólida
hacemos un ungüento, que tiene la virtud de ayudarnos en nuestras artes y placeres, y de
nuestros viajes, y con el liquido llenamos un frasco u odre, y quien bebe de él, con el
agregado de algunas otras ceremonias, adquiere en seguida muchos conocimientos y se
convierte en jefe de nuestra secta".
He aquí otro ejemplo muy claro y concreto. Un joven y su esposa, ambos brujos, fueron
encarcelados en Berna; y el hombre, encerrado a solas, aparte de ella, en otra torre, dijo: "Si
pudiese obtener perdón por mis pecados, declararía de buen _a gana todo lo que conozco
sobre la brujería; pues veo que debería morir. Y cuando los escribientes, informados que se
encontraban allí le dijeron que podía obtener el perdón total si me arrepentía de veras, con
alborozo se resignó a la muerte, y reveló el método por medio del cual había sido afectado
por su herejía. "La siguiente -dijo- es la manera en que se me sedujo. Primero es necesario
que, un domingo antes de la consagración del Agua Bendita, el novicio entre en la iglesia
con los maestros, y en su presencia niegue a Cristo, su Fe, el bautismo y la iglesia toda. Y
luego debe rendir homenaje al Pequeño Maestro, pues así, y no de otro modo, llaman al
demonio." Aquí es preciso advertir que este método coincide con los ya narrados; pues
carece de importancia que el diablo esté presente o no, cuando se le rinde homenaje. Pues lo
hace en su astucia, al percibir el temperamento del novicio, quien podría asustare con su
presencia y retractarse de sus votos, en tanto que quienes lo conocen encuentran más fácil
persuadirlo. Y por lo tanto lo llaman Pequeño Maestro cuando está ausente, para que, por
el aparente desdén a su Maestro, el novicio experimente menos temor. "Y luego bebe del
odre, que ya se mencionó, y en el acto siente dentro de sí un conocimiento de todas las
nuestras artes, y el entendimiento de nuestros ritos y ceremonias. -Y de este modo se me
sedujo. Pero creo que mi esposa es tan obstinada, que preferirá ir a la hoguera antes que
confesar la menor parte de la verdad: mas, ¡ay!, los dos somos culpables." -Y como dije el
joven, así ocurrió en todos los aspectos.
Pues el joven confesó y fue visto morir en la máxima contrición; pero la esposa, aunque
convicta por los testigos, no quiso confesar la verdad, ni bajo tortura ni en la muerte misma,
y cuando en hoguera fue preparada por el carcelero, lo maldijo con las palabras más
terribles, y así ardió. Y con estos ejemplos resulta claro su método de iniciación en cónclave
solemne.

El otro método privado se ejecuta de diversas maneras. Pues a veces, cuando los hombres o
las mujeres han padecido alguna dolencia corporal o temporal, se les aparece el demonio,
en ocasiones en persona, y en oportunidades les habla por boca de otro; y promete que, si
aceptan sus consejos, hará por ellos lo que deseen. Pero empieza por cosas pequeñas, como
se dijo antes, y pasa poco a poco a las cosas mayores. Podríamos mencionar muchos
ejemplos que han llegado a nuestro conocimiento en la Inquisición, pero como este tema no
ofrece dificultad, se lo puede incluir brevemente con los temas anteriores.

AQUÍ SIGUE LA FORMA EN QUE LAS BRUJAS COPULAN CON LOS DEMONIOS
CONOCIDOS COMO INCUBOS

En cuanto al método en que las brujas copulan con los demonios íncubos, hay que señalar
seis puntos. Primero, acerca del demonio y el cuerpo que adopta, el elemento de que está
formado. Segundo, respecto del acto, de si siempre va acompañado por la inyección de
semen recibido de algún otro hombre. Tercero, en cuanto al tiempo y lugar, de si un
momento es más favorable que otro para esta práctica. Cuarto, de si el acto es visible para
las mujeres, y de si sólo aquellas que fueron engendradas de esa manera son así visitadas
por los demonios. Quinto, si rige sólo para las que fueron ofrecidas al demonio, en el
momento del nacimiento, por las parteras. Sexto, de si el placer venéreo concreto es mayor
o menor en este acto. Y ante todo hablaremos de la materia y calidad del cuerpo que adopta
el demonio.
Debe decirse que adopta un cuerpo aéreo, y que en algunos sentidos es terrestre, en la
medida en que posee una propiedad terrenal debido _a la condensación, y esto se explica
como sigue. Por sí mismo, el aire no puede adoptar una forma definida, salvo la de algún
otro cuerpo en el cual está incluido. Y en ese caso no está encerrado por sus propios límites,
sino por los de alguna otra cosa; y una parte del aire continúa en la simiente. Por lo tanto no
puede adoptar un cuerpo aéreo como tal.
Sépase, por lo demás, que el aire es en todo sentido una materia muy cambiable y fluida; y
una señal de ello es el hecho de que cuando intentamos cortar o atravesar con una espada el
cuerpo adoptado por un demonio, no fue posible hacerlo; pues las partes divididas del aire
vuelven a unirse en seguida. De ello se sigue que el aire es, por si mismo, una materia muy
competente, pero como no puede adoptar una forma a 1 menos de que se le una otra
materia terrestre, es necesario que el aire que constituye el cuerpo adoptado por el demonio
se espese de alguna manera, y se acerque a la propiedad de la tierra, a la vez que conserva
su verdadera propiedad de aire Y los demonios y espíritus desencarnados pueden efectuar
esta condensación por medio de densos vapores que se elevan de la tierra, y reuniéndolos
en formas en las cuales moran, no como corruptores de ellos, sino como su fuerza motriz
que otorga a ese cuerpo la apariencia formal de vida, de la misma manera, que el alma
informa al cuerpo al cual está unido. Además, en estos cuerpos adoptados y modelados,
son como un marinero en un barco movido por el viento.
De manera que cuando se pregunta de qué tipo es el cuerpo que adopta el demonio, debe
decirse que, respecto de su material, una cosa es hablar del comienzo de su adopción, y otra
hablar del final. Pues al principio no es más que aire, pero al final es aire espesado, que
participa de algunas de las propiedades de la tierra, y todo esto, con permiso de Dios, los
demonios pueden hacerlo por su propia naturaleza; pues la naturaleza espiritual es
superior a la corporal. Por lo tanto, esta última debe obedecer a los demonios en lo que se
refiere al movimiento local, aunque no en lo relativo a la adopción de formas naturales,
sean ellas accidentales o sustanciales, salvo en el caso de algunas criaturas pequeñas (y
entonces, sólo con la ayuda de algún otro agente, como ya se insinuó). Pero en cuanto al
movimiento local, forma alguna se encuentra más allá de su poder; de tal manera, pueden
moverlas como quieran, en las circunstancias que deseen.
De esto puede surgir un interrogante incidental en cuanto a. lo que debe pensarse cuando
un ángel bueno o uno malo ejecutan algunas de las funciones de la vida por medio de
verdaderos cuerpos naturales, y no en cuerpos aéreos; como en el caso del asno de Balaam,
por intermedio del cual habló el ángel, y cuando los demonios se adueñan de los cuerpos.
Hay que decir que estos cuerpos no se consideran adoptados, sino ocupados. Véase Santo
Tomás, 11, 8, acerca de si los ángeles adoptan un cuerpo. Pero atengámonos en forma
estricta a nuestro argumento.
¿De qué manera debe entenderse que los demonios hablan con las brujas, las ven, las
escuchan, comen con ellas y copulan con ellas? Y esta es la segunda parte de la primera
dificultad. En cuanto a lo primero, debe decirse que hacen falta tres cosas para una
verdadera conversación: a saber, pulmones para inspirar el aire; y ello, no con vistas a
producir sonido, sino también para refrescar el corazón; y hasta los mudos poseen esta
cualidad necesaria.
Segundo, es necesario que se efectúe alguna percusión de un cuerpo en el aire, ya que se
produce un mayor o menor sonido cuando uno golpea madera en el aire, o hace sonar una
campana. Pues cuando una sustancia susceptible de sonido es golpeada por un instrumento
que lo produce, emite un sonido según su dimensión, que se recibe en el aire y se multiplica
en los oídos del oyente a quien, si se encuentra lejos, le parece llegar a través del espacio.
Tercero, se requiere una voz, y se podría decir que lo que se llama Sonido en los cuerpos
inanimados se llama Voz en los cuerpos vivos. Y en este acto la lengua golpea las
respiraciones de aire contra un instrumento u órgano natural vivo proporcionado por Dios.
Y esto no es una campana, que se llama sonido, sino que es una voz. Y este tercer requisito
puede ser ejemplificado con claridad por el segundo, y lo establezco para que los
predicadores cuenten con un método para enseñar a la gente. Y en cuarto término, es
necesario que quien forma la voz quiera expresar por medio de ésta algún concepto de la
mente, a otra persona, y que él mismo entienda lo que dice; y que administre su voz de tal
modo, golpeando sucesivamente los dientes con la lengua en su boca, abriendo y cerrando
los labios, y enviando al aire exterior el aire golpeado dentro de la boca, que dé esta manera
el sonido se reproduzca por su orden en los oídos del oyente, quien entonces entiende lo
que se le quiere decir.
Para volver al tema. Los demonios no tienen pulmones ni lengua, aunque pueden mostrar
asta última, así como los dientes y los labios, hechos en forma artificial según el estado de
su cuerpo; por consiguiente, hablando en términos exactos y correctos, no pueden hablar.
Pero como poseen entendimiento, y cuando desean expresar algo producen, por medio de
alguna perturbación del aire incluido en su cuerpo adoptado, no del aire inspirado y
espirado, como en el caso de los hombres; producen, digo, no voces, sino sonidos que se
parecen a voces, y los envían, articulados, a través del aire exterior, hasta los oídos del
oyente. Y resulta claro que puede crearse la semejanza de una voz sin la respiración de aire,
como en el caso de otros animales que no respiran, pero que según se dice crean sonidos, lo
mismo que ciertos otros instrumentos, como dice Aristóteles en de Anima. Porque ciertos
peces, cuando son atrapados, lanzan de pronto un grito fuera del agua, y mueren.
Todo esto es aplicable a lo que sigue hasta el punto en que tratamos de la función de
engendrar, pero no en lo que respecta a los ángeles buenos. Si alguien quiere investigar más
a fondo el asunto de los diablos que hablan en cuerpos poseídos, puede remitirse a Santo
Tomás en el Segundo libro de sentencias, 8, art. 5. Porque en ese caso pueden usar los
órganos físicos del cuerpo poseído, ya que lo ocupan respecto de los límites de su cantidad
corpórea, pero no en relación con los límites de su esencia, ya sea del cuerpo o del alma.
Obsérvese la distinción entre sustancia y cantidad o accidente. Pero esto no viene al caso.
Pues ahora debemos decir de qué modo ven y oyen. Ahora bien, la visión es de dos tipos.
Espiritual y corpórea, y la primera supera. infinitamente a la segunda, pues puede penetrar,
y la distancia no es un obstáculo debido a la facultad de la luz que utiliza. Por lo cual puede
decirse que un ángel bueno o malo, en modo alguno ve con los ojos de su cuerpo adoptado,
ni usa propiedades corpóreas como lo hace al hablar,
cuando utiliza el aire y su vibración para producir sonidos que se reproducen en los oídos
del oyente. Por lo cual sus ojos son ojos pintados. Y se aparecen libremente ante los
hombres en esas semejanzas que les manifiestan, de sus propiedades naturales, y por esos
medios conversan con ellos en el plano espiritual. Con este fin, los ángeles santos se han
aparecido a menudo ante los Padres, por orden de Dios, y con Su permiso. Y los ángeles
malos se manifiestan a los hombres malignos para que éstos, al reconocer sus cualidades,
puedan vincularse con ellos, aquí en pecado y en otras partes en castigo.
A1 final de su Jerarquía celestial, San Dionisio dice: "En todas las partes del cuerpo
humano, el ángel nos enseña a considerar sus propiedades, y se llega a la conclusión de
que, como la visión corpórea es una función del cuerpo vivo por medio de un órgano físico,
de los cuales carecen los demonios, por lo tanto, en sus cuerpos adoptados, así como tienen
una apariencia de miembros, así también poseen la apariencia de sus funciones".
Y lo mismo podemos decir de su audición, que es mucho más fina que la del cuerpo, pues
puede conocer el concepto de la mente y la conversación del alma con más sutileza que un
hombre que escucha el concepto mental por medio de las palabras habladas. Véase Santo
Tomás, Segundo libro de sentencias, 8. Porque si los deseos secretos de un hombre se leen
en su cara, y los médicos pueden adivinar los pensamientos del corazón por sus latidos y
por el estado del pulso, tanto más Pueden conocer estas cosas los demonios.
Y en cuanto a la comida, podemos decir que en el acto completo de ella existen cuatro
procesos. La masticación en la boca, la deglución en el estómago, la digestión en el
estómago y, cuarto, el metabolismo de los alimentos necesarios y la eyección de lo
superfluo. Todos los ángeles pueden ejecutar los dos primeros procesos de la comida en sus
cuerpos supuestos, pero no el tercero y cuarto; pero en lugar de digerir y excretar, poseen
otro poder por el cual el alimento se disuelve de pronto en la materia circundante. En
Cristo, el proceso de comer era completo en todo sentido, ya que poseía los poderes
nutritivos y metabólicos; no, dicho sea de paso, con el fin de convertir la comida en Su
propio cuerpo, pues esos poderes, lo mismo que su cuerpo, estaban glorificados, de modo
que el alimento se disolvía en Su cuerpo como cuando se arroja agua al fuego.

LA MANERA EN QUE LAS BRUJAS, EN LOS TIEMPOS MODERNOS EJECUTAN EL
ACTO CARNAL CON LOS DEMONIOS INCUBOS, Y CÓMO SE MULTIPLICAN POR
ESE MEDIO

Pero de lo que se dijo no surgen dificultades acerca de nuestro tema principal, que es el acto
carnal que los íncubos con cuerpo adoptado ejecutan con las brujas; salvo, tal vez, que
alguien dude de que las brujas modernas practican esos abominables coitos, y que las
brujas se originaron en esa abominación.
En respuesta a estas dos dudas, diré, en cuanto a la primera, algo sobre las actividades de
las brujas que vivieron en tiempos pasados, unos mil cuatrocientos años antes de la
Encarnación de Nuestro Señor. No se sabe, por ejemplo, si eran; propensas a estas
repugnantes prácticas como lo han sido las brujas modernas desde esa época; pues hasta
donde lo sabemos, la historia nada nos dice en ese sentido. Pero nadie que lea las historias
puede dudar de que siempre hubo brujas, que con sus malas artes se hizo mucho daño a los
hombres animales y frutos de la tierra, y que los demonios íncubos súcubos existieron
siempre, porque las tradiciones de los Cánones y de los santos Doctores han dejado y
trasmitido a la posteridad muchas cosas relacionadas con ellos, durante muchos cientos de
años. Pero existe la diferencia de que en tiempo muy remotos los demonios íncubos solían
infestar a las mujeres contra su voluntad, como a menudo lo muestra Nider en su
Formicarius, y Tomás de Brabante en su libro sobre El bien universal o sobre Las abejas.
Pero la teoría, de que las brujas modernas están manchadas de esta especie de asquerosidad
diabólica no resulta confirmada sólo en nuestra opinión, ya que el testimonio experto de las
brujas mismas ha hecho creíbles todas estas cosas; y que no se someten ahora como en
tiempos pasados, a desgana, sino que de buena gana abrazan esta tan pútrida y desdichada
servidumbre. ¿Pues cuántas mujeres dejamos para que. fuesen castigadas por la ley secular
en diversas diócesis, en especial en Constanza y en la ciudad de Ratisbona, que durante
muchos años se dedicaron a estas abominaciones, algunas desde los veinte años, y otras
desde los doce o trece, y siempre con una renuncia total o parcial a la Fe? Todos los
habitantes de esos lugares son testigos de ello. Pues sin tener en cuenta a quienes se
arrepintieron en secreto, y a los que volvieron a la Fe, en cinco años fueron quemados no
menos de cuarenta y ocho. Y no se trata de credulidad en la aceptación de sus relatos, pues
se arrepintieron libremente; pues todos convinieron en que debían dedicarse a esas
prácticas lascivas para que crecieran las filas de su perfidia. Pero ya hablaremos de esto, en
forma individual, en la Segunda Parte de esta, obra, donde se describen sus acciones
especificas, y omitiremos los que pasaron a jurisdicción de nuestro colega el Inquisidor de
Como, en el distrito de Burdia, quien en el espacio de un año, que fue el año de gracia de
1485, hizo quemar a cuarenta y una brujas, todas las cuales afirmaron en público, como se
dice, que habían practicado estas abominaciones con los demonios. Por lo tanto, esto está
confirmado por testigos oculares, de oídas, y por el testimonio de testigos dignos de fe.
En cuanto a la segunda duda, de si las brujas tuvieron su origen en estas abominaciones,
podemos decir con San Agustín que es cierto que todas las artes supersticiosas se
originaron en la pestífera asociación de los hombres con los demonios, pues así lo dice en
su obra Sobre la doctrina cristiana: todo este tipo de prácticas, ya sea de supersticiones
triviales o nocivas, nacieron de una vinculación pestilente de los hombres con los demonios,
como si se hubiese formado un pacto de amistad infiel y crédula, y todos deben ser
repudiados por entero. Adviértese aquí que es manifiesto que, como existen varios tipos de
superstición o artes mágicas, y diversas sociedades de quienes las practican; y como entre
los catorce tipos de esas artes la especie de las brujas es la peor, ya que tienen un pacto, no
tácito, sino abierto y expreso, con el demonio, y, más aun, deben reconocer una forma de
adoración del demonio por abjuración de la Fe, se sigue que las brujas mantienen el peor
tipo de relación con los demonios, con especial referencia a la conducta de las mujeres, que
siempre se complacen en las cosas vanas.
Adviértase también en Santo Tomás, el Segando libro de sentencias (a, art. 4l, en la solución
de un argumento, donde pregunta si los engendrados de esta manera por los demonios son
más poderosos que otros hombres. Y responde que esta es la verdad, y basa su creencia, no
sólo en el texto de las Escrituras en el Génesis, vi: y lo mismo ocurrió con los hombres
poderosos de la antigüedad; pero también por la siguiente razón. Los demonios saben
cómo asegurarse de la virtud del semen: primero, por el temperamento de aquel de quien
se lo obtiene; segundo, porque saben qué mujer es más adecuada para la recepción de ese
semen; tercero, porque saben qué constelación es favorable para ese efecto corpóreo; y
podemos agregar, cuarto, que por sus propias palabras nos enteramos de que aquellos a
quienes engendran tienen el mejor tipo de disposición para las obras del demonio. Cuando
todas estas causas coinciden de esa manera, se llega a la conclusión de que los hombres así
nacidos son poderosos y grandes de cuerpo.
Por lo tanto, para volver al tema de si las brujas tuvieron su origen en estas abominaciones,
diremos que se originaron en alguna pestilente asociación mutua con los demonios, como
resulta, claro de nuestro primer conocimiento de ellas. Pero nadie puede afirmar con
certidumbre que no aumentaran y se multiplicasen por medio de esas sucias prácticas,
aunque los demonios cometen ese hecho con vistas, no al placer, sino a la corrupción. Y el
siguiente parece ser el orden del proceso. Un demonio súcubo extrae el semen de un
hombre maligno; y si es el demonio particular de ese hombre, y no desea convertirse en
íncubo de una bruja, entrega el semen al demonio delegado a gana mujer o bruja; y este
último; bajo alguna constelación que favorece su objetivo de que el hombre o la mujer así
nacidos sean fuertes en la práctica de la brujería, se convierta en el íncubo de la bruja.
Y no constituye una objeción el hecho de que aquellos de quienes habla el texto no fueran
brujas, sino sólo gigantes y hombres famosos y poderosos; porque como ya se dijo, la
brujería no se perpetró en la época de la ley de la naturaleza, debido al reciente recuerdo de
la Creación del mundo, que no dejaba lugar para la Idolatría. Pero cuando la maldad del
hombre comenzó a aumentar, el demonio encontró más oportunidades para difundir esta
clase de perfidia. Ello no obstante, no debe entenderse que aquellos de quienes se dice que
eran hombres famosos lo eran así, por fuerza, en razón de sus buenas virtudes.

DE SI LAS RELACIONES DE UN DEMONIO INCUBO CON UNA BRUJA VAN
SIEMPRE ACOMPAÑADAS POR LA INYECCIÓN DE SEMEN

A esta pregunta se contesta que el demonio tiene mil modos y maneras de infligir daño, y
desde el momento de su primera Caída trató de destruir la unidad de la iglesia, y subvertir
a la raza humana en todas las formas. Por lo tanto, no es posible establecer una regla
infalible en este sentido, pero existe la siguiente distinción probable: que una bruja es vieja
y estéril o que no lo es. Y si lo es, entonces es natural que él se asocie con ella. sin la
inyección de semen, ya que seria inútil, y el demonio evita todo lo superfluo, en sus
acciones, hasta donde le es posible. Pero si no es estéril, se le acerca por el camino del
deleite carnal que se procura para la bruja. Y si ésta estuviese en condiciones para el
embarazo, entonces, si él puede poseer convenientemente el semen extraído de otro
hombre, no demora en acercarse a ella con vistas a infectarle su progenie.

Pero si se pregunta si es capaz de reunir el semen emitido en alguna polución nocturna,
durante el sueño, tal como reúne el que se emite en el acto carnal, la respuesta es -que es
probable que no pueda, aunque otros sostienen una opinión contraria. Pues debe señalarse
que, como se dijo, los demonios prestan atención a la virtud procreadora del semen, y tal
virtud es más abundante y se conserva mejor en el semen obtenido por el acto carnal, que el
que se derrocha en las poluciones nocturnas, durante el sueño, que sólo surgen de lo
superfluo de los hombres, y no se emiten con una virtud engendradora tan grande. Por lo
tanto se cree que no emplea ese semen para engendrar su progenie, salvo que sepa que la
virtud necesaria se encuentra presente en ese semen.
Pero tampoco puede negarse por completo que aun en el caso de una mujer casada que ha
sido impregnada por su esposo, el demonio, con el agregado de otro semen, puede infectar
lo que se ha concebido.

DE SI UN INCUBO ACTÚA MAS EN UN MOMENTO QUE EN OTRO; Y LO MISMO
EN LO QUE CONCIERNE AL LUGAR

A la pregunta de si el demonio observa tiempos y lugares, debe decirse que, aparte de su
observación de ciertos momentos y constelaciones, cuando su objetivo consiste en efectuar
la polución de la progenie, también observa ciertos períodos en que su objeto no es la
polución, sino el de provocar placer venéreo por parte de la bruja; y estos son los momentos
más sagrados de todo el año, como Navidad, Pascuas, Pentecostés y otros días festivos.
Y los demonios lo hacen por tres razones. Primero, para que de esta manera las brujas
queden imbuidas, no sólo del vicio de la perfidia, por apostasía de la Fe, sino también del
de Sacrilegio, y que pueda inferirse la mayor ofensa al Creador, y caiga sobre el alma de las
brujas la más fuerte condenación.
La segunda razón es que cuando Dios recibe tamaña ofensa, les otorga mayor poder de
dañar, inclusive a hombres inocentes, al castigarlos en sus asuntos o en su cuerpo. Pues
cuando se dice: "El hijo no heredará la iniquidad del padre", etc., ello sólo se refiere al
castigo eterno, pues es muy frecuente que los inocentes sean castigados con daños
temporales a consecuencia de pecados ajenos. Por lo tanto, en otro lugar Dios dice: "Soy un
Dios poderoso y celoso, que trasmite los pecados de los padres hasta la tercera y cuarta
generaciones". Semejante castigo fue ejemplificado en los hijos de los hombres de Sodoma,
destruidos por los pecados de sus padres.
La tercera razón es que tienen mayores oportunidades para observar a muchas personas, en
especial a muchachas jóvenes, que en los días festivos se dedican más á la ociosidad y la
curiosidad, y por lo tanto las brujas viejas las seducen con mayor facilidad. Y lo siguiente
sucedió en el país natal de uno de nosotros, los Inquisidores (pues somos dos los que
colaboramos en esta obra).
Cierta joven, virgen devota, fue solicitada, en un día festivo, por una anciana, quien le pidió
que subiese a una habitación en que había algunos jóvenes muy hermosos. Y entonces
consintió, y cuando subían y la anciana abría la marcha, advirtió a la joven que no hiciese la
señal de la Cruz. Y aunque ella lo aceptó, se persignó en secreto. Por lo tanto sucedió que,
cuando subieron, la virgen no vio a nadie, porque los demonios que se encontraban allí
fueron incapaces de mostrarse en sus cuerpos adoptados. Y la anciana la maldijo, y
exclamó: "Véte, en nombre de todos los demonios; ¿por qué te persignaste?". Esto lo supe
por el franco relato de la buena y honrada doncella.
Puede agregarse una cuarta razón, a saber, que de esa, manera les resulta más fácil seducir
a los hombres, haciéndoles pensar que si Dios permite que se hagan tales cosas en las fechas
más sagradas, no puede ser un pecado tan grande como si 21 no las permitiera en esas
ocasiones.
Con respecto al tema de si prefieren más un lugar que otro, hay que decir que ello lo
demuestran las palabras y acciones de brujas en todo sentido incapaces de cometer esas
abominaciones en lugares sagrados. Y en ello puede verse la eficacia de los ángeles
guardianes, pues tales lugares son reverenciados. Y por lo demás, las brujas afirman que
jamás tienen paz, salvo en el momento de los Servicios Divinos, cuando se encuentran en la
iglesia; y por lo cual son las primeras en entrar y las últimas en salir de ella. Pero están
obligadas a observar ciertas otras abominables ceremonias por orden del demonio, como
las de escupir en el suelo ante la Elevación de la Hostía, o emitir, de manera verbal o de
cualquier otra, los más horribles pensamientos, como por ejemplo: ojalá estuvieses en tal o
cual lugar. Esto se estudia en esta Segunda Parte.